当全球化的浪潮席卷而来，西方文化对中国的渗透与日加深。曾几何时，在大街小巷可以随处看见男子穿着中山装威武精神，女子穿着旗袍婀娜多姿。
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爱生活的鸟叔：网上流行《三国演义》里的片段。 当年刘关张三结义时，关羽热血沸腾地对刘备说： 正所谓择木之禽，得栖良木；择主之臣，得遇明主，关某平生之愿足矣。从今往后，凭驱使，绝无二心。 张飞听完，立刻随之跟上：俺也一样！ 关羽继续表忠心：“某誓与兄患难与共，终身相伴，生死相随。” 张飞仍是一句：俺也一样！ 最后关羽忠贞发誓：有渝此言，天人共戮之！ 张飞依然还是那句：俺也一样！ 魔幻的是，大家都开始模仿张飞，一句“俺也一样”走天下。身处信息爆炸时代，大家获取信息资源越方便，汉语能力越来越匮乏。 有人说，这样说话很方便。 在我看来，说话方式可以简洁，方便，可是你总得言之有物吧？ 习惯了言之无物，只会让我们的语言越来越匮乏。 语言的边界，就是你世界的边界，语言的质感，就是你世界的质感，而语言的贫乏则是终极贫乏。 可不得不说，随着经济发展，很多人世面越见越多，世界越走越大，衣服越穿越好看，但人却越来越贫乏。
(0)很多人以为，语言不过就是一种口头表达方式罢了。实际上，语言是人类历史的DNA。中国的历史，是一段文明不断被野蛮摧毁和重建的历史，也是一段汉人不断南迁的痛史，汉语的每一个字都精确的记录了这段汉族历史的血腥与伤痛。 中国的官话，就像两个轮回，从长安到洛阳，再到金陵；然后再到长安，到洛阳，又回到金陵。 在这个轮回变换的过程之中，历史上中国官话的各个瞬间被中原的移民带到了东南沿海各省并以某种方式保存了下来。 比如，据说客家、闽南话就非常接近唐宋的官话，而粤语则比较接近秦汉时期的关中话。但东南沿海各省因为位于丘陵地带，位置偏远、人口较少，交通也很不便。 更重要的是，他们的迁移并没有政权的跟随，故而终究难以左右中国的主流，他们所保存的语言也难以反哺那个不断动乱变迁的中原。 历史上中原文明的碎片，就这样被边缘化为各种方言。只有长江下游一带，因为南迁的首都无一例外的全部落户在此，给这片土地打上了中华正朔的烙印。加之这里土地富饶、人口众多，才得以在某种程度上扭转和影响整个中国的进程。回到现在，让我们再看看现在的下江官话。这个接近明朝官话的方言，中国的语言专家们一致公认扬州话是最理想的国语。因为扬州话声音好听，保存了汉语的重要特征入声，而且使用范围较广——这证明扬州话可能最接近明代汉族人的普通话。 有很多事情，已经无法改变。叹息也好，扼腕也罢，都已经无济于事。 经过蒙、满奴役了三百多年的汉人，到清末的时候，已经从汉唐高贵的子民沦为劣等低贱贫穷的半野蛮人。他们诚惶诚恐、亦步亦趋的拷贝西洋或东洋的文明成就，仿佛这个民族从来就是这样的落后。 而本是偏远蛮夷的日本和韩国，却因为保留了汉唐宋明珍贵的文明碎片而最终从蛮夷走向中华，成为当今世界屈指可数的强国。 中国现在的官话，恐怕是再难动摇了，但积满灰尘的中华正朔，或许在将来还能再次被擦亮。
(0)观念的变化，非此即彼的思维方式，对洋装的普及起到推波助澜的作用。本来，民主思想的传播，激励了人们对西方文明的向往，人们醉心于天赋人权、自由平等的理想，认为由这种理想建立的生活方式代表社会前进的方向，谁接受西方习俗，谁就是文明维新，否则就是守旧、冥顽。洋装成为西方文明的象征，被人们推崇备至，《湖北学生界》有一篇文章宣扬说，西装之精神在于发奋踔励雄武刚健，有独立之气象，无奴隶之根性，穿了它可振工艺，可善外交，可以强兵强种云云，这样肆意夸大洋装的心态，反映崇洋已经成为汹涌的社会思潮。在各种服装中，洋装脱颖而出，受到民众的欢迎，这固然有官员率先穿上西装革履的示范效应，各种报刊宣传的影响，更因为洋装的轻便、简洁，与臃肿、拖杳的清代服装相比有明显的优越性。从西洋归来的人士认为:“今之辫服，牵掣行动，妨碍操作，游历他邦，则都市腾笑。” 这是鼓吹西服的重要原因，这从胡祥翰的《上海小志》中也可以看到当时人的心态:“优胜败劣，适者生存，而不适则归淘汰，此天演之公例也。不必征诸远，征诸四十年来沪上淘汰之种种事物可矣。试略举如下事，多不烦引也。如有轮船而沙船淘汰，有洋布而土布淘汰，有洋针而土针淘汰，有皮鞋、线袜而钉鞋、布袜淘汰，有火柴而火石淘汰，有纸烟、雪茄而水烟、旱烟淘汰。”衣食住行择优选用，是生活方式近代化的趋势。
(0)当下很多人对待穿衣服比较随意，认为什么舒服穿什么，或者什么漂亮穿什么，并不考虑别人的感受，不考虑这么穿是否得体，是否对他人足够尊重。同时大家对潮流的认识有误区，在追求潮流中丧失自我。媒体所谓的潮流可能是在特定的环境下而不一定是生活中的审美，通过服饰展现美本身没有错，但是由于时间或者场合不合适，所以不文明着装常常体现在生活中的服饰搭配不得体上。另外比较突出的是很多人穿衣‘薄露透’的问题，如果处理不当，容易引起不必要的尴尬。 从这个角度而言，倡导文明着装并不是束缚个性、不允许追求美，相反，能够使得每个人更从容地体现自己的个性。在社会审美的共性之下选择适合自己的风格，才能够更好地展示共性和个性的融合之美。
(1)文化是民族内部彼此认同的核心，是此民族区别于彼民族的根本标志。文化浅层的标志包括服饰、语言、节日、饮食方式、居住形态等，深层的标志则是基于共同文化的共同心理素质。在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。例如，只要是汉族人，大家都过春节、清明节、中秋节，过年都要吃年夜饭、贴春联、放鞭炮，这些都是汉民族成员彼此认同的基本依据。文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。
(1)中华文明是人类历史上唯一没有中断的文明。在漫长的历史发展过程中，中华文明形成了如下一些主要特点。一脉相承，阶段明显。中华文明是一脉相承、连续发展的，呈现出明显的阶段性。某一阶段的能量耗尽了就会起变化，变化了血脉就畅通，再接着生长、发展，如此螺旋式上升，使中华文明生命力不绝、延续至今，正所谓“穷则变，变则通，通则久”。中华文明的发展虽有阶段性，但没有间断和转移。我们今天还能读懂数千年前的文献资料，古代经书上的格言警句还活跃在我们的日常用语中。在历史演化中，中华文明的中心有过多次迁移，但整个历史都上演在欧亚大陆东部这块广袤的大地上。我们居住的村舍下面，也许就是某个王朝宫殿的遗址；我们无论走到哪里，都有一种挥不去、抹不掉的深沉历史感。今天贫穷落后的地方，历史上也许一度鼎盛。一块石碑、一棵古树、一座山峰、一条河流，往往是历史的见证，仍有故事在民间流传，彰显着深厚的文化积淀。生于斯、长于斯的中华儿女，世世代代生息繁衍，在生活实践中自觉或不自觉地传承着中华文明，并不断赋予其新鲜气息。
(1)那些信奉美国“自由民主”的国家并没有因此而变成美国式国家，依然过着自己固有的日子，甚至境况更差。原因很简单，“自由民主”是需要严格条件的制度安排，其中不但需要相关的程序规则为基础，更需要同质文化这样的背景。而照搬美国“自由民主”的后发国家大多数属于异质文化国家，充满族群与教派冲突，“自由民主”的盲目引入反而强化了这些固有冲突。
(0)毫无疑问,在当今科学界,英语是全球最通用的语言。中国改革开放30多年来的科学进展,很大程度上也得益于国际合作与交流,其载体也是英语。但随着经济发展、综合国力提升,中国科学家如何既跟国际接轨、又保持自身相对的独立性,已成为亟待深思的问题。
(0)有人说，21世纪是“她世纪”。如今，“她时代”正强势来临。在创业大潮中，女性创业比例越来越高；在政治舞台上，女性领导人展现着不一样的施政魅力。“妇女能顶半边天”，日益深入人心；“妇女离不开锅台，上不了讲台，登不上舞台”的状况，渐行渐远。相反，越来越多妇女离开了锅台、走出了家庭、步入了社会，为人类社会发展进步繁荣，做出了越来越大的贡献。
(0)当初设立国际劳动妇女节，旨在纪念和鼓舞全世界劳动妇女为争取解放而奋斗。一个多世纪后的今天，妇女解放运动，这一人类历史上伟大的社会进步运动，已经取得令人欣慰的成就。当亿万女性呼吸着自由的空气，享有着平等的权利，人们不应忘记，这一切并非唾手可得，而是一代代人抗争而来；更应当体会责任，只要有性别不平等现象存在，妇女解放的脚步就不应停歇。
(0)中国服装制造业的背后是众多普通工薪阶层，当一个大品牌倒下就意味着这整条供应链都受到巨大冲击，太多太多人靠它吃饭，近些年就业形势一直不被看好，就业难的现象一直都存在，试问这家公司倒下后，这些人要怎么生活。大家都在抨击它，有想过它背后是很多很多个家庭吗？
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