湛蓝如洗的天空下，老鹰任意飞翔，这是它要的自由。清澈见底的河流里，鱼儿游来游去，这是它要的自由。对于人类而言，对自由的追逐是贯穿整个人生的。
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法律是最低限度的道德【出处】耶林《法律的目的》【释义】这句话主要阐述了法律与道德关系的一种模式，即耶律内克和耶林的最低限度的道德说，该学说认为，法律与道德在某些方面重合，法律与一个社会低层次的道德——该社会中最起码的道德——基本同一，法是实现这种道德要求的必不可少的强制性手段和衡量质疑道德要求的具体标准。
(0)董明珠：道德品质存在缺陷之人不能用。（小人不能用）。当今社会，我们在评论一个人的好坏时，首先看到的是他的道德素养。这方面界定这个人的为人本质。一个道德本质不行、差的人，我们统称为小人。小人的本质表现为：自私、自利、心肠歹毒、阴险、夸夸其谈、虚话、场面话、假话连篇等等……这样的人是无论如何不能做出有正能量的事情出来的。如果，他目前看似在走正儿八经道路，那么迟早会把他本来的目的、嘴脸露出来的。所谓“日久见人心，路遥知马力”就是如此道理。迟早是企业团队的坏苹果，把你的团队带入万劫不复之深渊。此类人绝对不能用。
(0)契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。” 孟德斯鸠也说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。” 人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白干干净净。干净，是做人的底线，也是一个人最好的修养。
(0)作家武志红曾在一本书种写道： “中国人的集体心理年龄，没有超过1岁，还停留在口欲期。” 有太多的中国式巨婴，把啃老当作理所当然，心安理得地拒绝长大。 他们虽然生理年龄已经是成人，但心理年龄仍似婴儿般。 总是一味向父母、社会索取，永远以自我为中心，丝毫不会考虑别人的感受。 一旦要求得不到满足，他们就会像没断奶的婴儿一样撒泼、哭闹。
(0)没有了底线，企业就会弄虚作假，学者就会指鹿为马，裁判就会大吹黑哨，官员就会贪赃枉法，警察就会刑讯逼供，法院就会草菅人命。 从这个角度说，底线就是生命线。 人类为什么要有底线？ 为了生存。 人，是社会的存在物。任何人，都不能一个人活在这世界上。 所以，只有让别人生存，自己才能生存；让别人活得好，自己才活得好。 希望所有的人都活得好，甚至为了别人的生存放弃自己的利益，这是“境界”。 至少不妨碍别人的生存，不侵犯别人的利益，不破坏社会的环境，这是“底线”。 通过立法程序明文规定下来的，是“法律底线”； 在社会生活中约定俗成，大家都共同遵守的，是“道德底线”； 各行各业必须坚守的原则，比如商家不卖假货，会计不做假账，医生不开假药，是“行业底线”和“职业底线”。 境界不一定人人都有或要有，底线却不能旦夕缺失。因为底线是基础，是根本，是不能再退的最后一道防线。基础不牢，地动山摇；防线失守，全盘崩溃。
(0)在现代语境下，自由意味着个人只受法律约束，而无需担心因某个人或一群人的专断，而使得个人的自由受限制。 现代人的个人自由具体体现为自由表达意见的权利，选择以及从事某一职业的权利，不必经过许可、不必说明动机而迁徙的权利，以及最重要的自由支配财产的权利。 法学有句谚语：一人自由的终点，是他人自由的起点。这是个人自由之限度的经典表达，在此限度之内，个人对自己的权利拥有充分自主权。 但同样是“自由”这个词，古代人的理解大不相同。法国政治思想家贡斯在考察古代人的自由与现代人的自由时发现，即便在雅典那样的文明城邦，自由也仅仅意味政治上的自由，要以私人领域的自由被剥夺为代价。 贡斯当这样总结： “作为公民，他可以决定战争与和平；作为个人，他的所有行动都受到限制、监视与压制；作为集体组织的成员，他可以对执政官或上司进行审问、解职、谴责、剥夺财产、流放或处以死刑；作为集体组织的臣民，他也可能被自己所属的整体的专断意志褫夺身份、剥夺特权、放逐乃至处死。 换言之，古代人其实并没有个人自由的概念，人仅仅是机器，它的齿轮与传动装置由法律来规制。个人被国家所吞没，公民被城市所吞没。 贡斯当的观点与梅因遥相呼应。古代社会都是身份社会，个人不享有独立的权利，那些貌似“权利”的东西，实际上是集体的某种外延，在古代文明中，个人只是工具性的存在。
(0)骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”
(0)改革开放40年来，中国的物质生活发生了翻天覆地的变化，我们的精神文明也应“水涨船高”。否则，就像有网友批评“霸座”者：“你的素质配不上你乘坐的高铁”。的确，仓廪实而知礼节，每个时代都有相匹配的时代精神与公共守则。乡间大客车或许可以“喊一嗓子、停一脚”，城市公交却必须到站才能停车；熟人社会，很多事还可以“行个方便”，现代社会，尊重规则是对权利的保护。我们要让美德和善举挤压自私与冷漠，以公共文明塑造公共场域，构建匹配我们时代的精神文明。
(0)狭义自由就是在环境秩序中人类实现自己需求的行为空间。人类具有两个行为空间，这就是精神活动空间与社会活动空间，也因此，狭义自由可以分为精神自由与社会自由。人类的精神自由就是意识活动在观念结构中或观念空间中的活动自由度，也就是人类个体观念结构对自己意识活动的规范与限制。这种规范与限制是通过人类精神活动欲望对审美秩序的追求来实现的。人类的精神不自由的感受，来自对自己观念结构，主要是来自对文化灌输形成的伦理结构对自己意识活动限制的痛苦。人类个体追求精神自由的努力，从来都是挑战既有伦理结构的精神活动，也是人类文化得以演化与变化的基本原因。从远古人类挑战图腾崇拜伦理的追求到近代人类挑战一神宗教伦理与现代社会价值伦理的追求，构成了一幅生生不息的人类追求精神自由之火的英勇绚烂的图画。
(0)同样的行为，如果造成严重的后果，比如发生危及人的生命等，那就另当别论。如高楼抛物致人死亡、汽车窗外丢垃圾致其他车辆交通事故而人员伤亡，电信诈骗致大学死亡、旅游景点乱刻字致使文物严重破坏等，则无疑已是刑事案件，必须运用司法资源，让行为人受到法律的严惩。这里还有一个罪刑相当原则，是指罪重的量刑要重，罪轻的量刑要轻，各个法律条文之间的量刑原则要统一均衡，不能罪重的量刑比罪轻的轻，也不能罪轻的量刑比罪重的重。一些没有造成严重后果的错误行为，则可适应微罪不举。
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