随着全球化进程的日益深入，人类普适（共同）价值观的概念呈现在更多人的面前。顾名思义，这是一种超越民族、种族、国界和信仰，为全人类共同拥有的价值观。那么，人类普适价值观中是否可吸收修身养性的精华？
如果谈及普适价值观，可能很多人不知所云，但提到公平、正义、自由，这些仿佛耳熟能详，人人都可以发言一番。不论是在西方世界，还是在东方这片沃土上，我们共同追求公平、正义、自由，这不仅仅是作为一个个体的权利，而且代表了一个世界的前进方向，是一个国家发展强大的指明灯。除此之外，民主、法制、人权、善良、宽容、合作、和平……都是普适（共同）价值观的通俗内容。从古至今，各种宗教信仰一直存在并发展，其中修身养性的价值观的确有纳入普适价值观的意义。古人讲究修身养性，现代人讲究感悟人生，其实同为一个意思，只有修身养性，才能在嘈杂的时代背景下认清社会、感悟世情，最终悟出人生的真谛，从而更好的规划出一条属于自己适合自己的人生之道。对此，您有什么看法呢？
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老百姓信仰的“天理”，能有这么高大上？其实，老百姓拟人化称之为“老天爷”的，指的就是这个“阴阳五行”天道规律。他们世代相传，但“日用而不知”。 我们先说阴阳。例如，对待金钱吧，中国人都知道“发财”。“发财”是什么意思？老百姓都明白这里面的阴阳平衡的原理：当你钱财进入的时候（阳），一定是消耗了某种能量和信息（阴）。钱财进得越多，消耗禄报就越多，所以一定要及时往外“发财”，去帮助那些需要帮助的人——这是“发财”真正的含义，也是中国人最朴素的做法与祝愿。祝你发财，是“发”，不是“敛”，中国人都明白这里面的智慧。 再例如，在老百姓的思维里，有阳间就有阴间。如果阳间里做事很缺德，那去了阴间肯定要受审判。这里的信仰也是极其的朴素，中国人把生（阳）与死（阴）的大循环理解成醒（阳）与睡（阴）的小循环过程。我们都知道，我们今天的生活，是由于昨天、前天、大前天的因素累积而成的；而我们今天的表现，会决定明天、后天、大后天的生活质量。同理，老百姓也认为，我们今生的生活，是由于前世、前前世导致的；而今生的表现，也必然会导致后世、后后世的生活质量。 说到这里，有人有可能又会斥责中国人愚昧、迷信。那我就想问了，怎么人家的信仰就是信仰，到了咱中国人身上，就不是信仰，就变成迷信了呢？你是糊涂啊，还是坏啊？至于到了“五行”的高度，那就更了不得了。这个世界就是个阴阳五行相生相克维持平衡的世界。例如，狼饿了吃羊，就是顺应天理；狼咬死了羊就是图好玩，那是伤害天理；羊吃草，也是顺应天理；羊不好好吃草，到处祸害庄稼，就是伤害天理。人类在食物链里也是其中一个角色，我们正常受用食物，就是顺应天理；我们吃不了浪费，那就是伤害天理。你看，任何事，只要把“五行”相生相克的原理一套上，那不知要比其他好多宗教信仰高明多少倍。所以，中国人始终都是信仰坚定，那就是“要顺应天理，不要伤害天理”。不信？回家问问自己的爷爷奶奶去。布易班
(0)中国文化的儒释道三家，各有三句话需要了解的，就是佛家讲“明心见性”，儒家叫“存心养性”，道家说“修心炼性”。实际上，这就是生命的大科学。 《大学》里头有几句话，你们大概都会背吧！“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是大原则。中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。 儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，你听这个名称就可以知道，一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大学之道，在明明德”，是在说明“内圣”以后，才可以起大机大用之“外王”。这个“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以“在明明德，在亲民，在止于至善”，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。 ——《廿一世纪初的前言后语》
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(1)人有德，必有福！有人说： 人之靓丽，并非容颜，而是内心。 心存善念，非靓也美，非富也贵。 有德自然香， 这句话道出了许多人的人生哲理， 也关乎你的道德水准和做人的品质 有德行的人，讲究道德修为， 自然是德高望重， 会赢得人们的敬佩； 不讲德行的人，到那里都不受欢迎 人生在世， 幸福与否不在于你的金钱，地位， 而在于你做人的德行。 生而为人，我们的一生跌宕起伏， 喜忧参半，通达为怀，善良为本； 不管处于那种境地， 都要保持做事先做人的情怀， 自信，豁达，问心无愧， 这是自古不变的道理。 做人德为贵， 说出了做人道德修养的重要性， 也为我们的道德修为提供了座右铭 正所谓：厚德才能承载万物， 这来自于古今贤者多年来， 积德行善之人修身养性的标准。 德，它是做人的根本。 一个人的德行来自一颗善良的心， 只有德行好的人， 才能得到别人的认可和尊重。 做人，就要，与人为善，于己为善 与人有路，于己有退。 不求问心无愧，只求无愧于心就好 人生就是一场修行， 修的就是一颗心。 只要诚恳为贵，通达为怀， 谦逊待人，以德为重， 那么你的人生，定能站得高， 望的远，行的稳。 人活一生，我们可以什么都没有， 就是不能没有德行， 因为德行，代表了你的人品。 人活着，不管你多聪明，多能干， 如果无德，那么你就会遭人唾弃。 德与才的统一才是真正的智慧。 若平时不注重修身养德， 那么你到哪里都不受人欢迎。 只要做人德为先，事事与人为善， 无论你走到那里， 你都能赢得别人的好评， 你的人格都会熠熠生辉。 所以说：有德之人，必受人尊敬。
(0)《共绘网》的思想作品让我们的思维变得更开阔、更深刻，让我们更多地理解这个世界。突破思维的边界，才能创造出未来的世界。他们的思想精华穿越时空，为后人长久研读，影响了整个人类文明的发展进程。
(0)人生活在社会中，善的生存离不开社会，因而必须把着眼点放在社会关系中，体会何为合适的社会关系，并从此出发设置规范，调整社会生活。这便是“亦有仁义而已矣”的意思。“可欲之谓善”中的“善”归根到底是指向“仁义”的。孟子对于人在社会生活中采取不同的生存出发点这一事实有深刻洞察，并在此基础上批评人们在为人处事上忽略了“仁义”这一出发点。在这个思路中，人们面临的是各种各样的社会关系，每一个人都置身其中。或者说，每一个人都是社会关系中的一个环节。在这种语境中，社会关系对于人来说无法外在化而成为一个认识对象。换句话说，每一个人在寻找合适的社会关系时无法把自己当作对象来思考。他必须置身于其中，并且作为其中的一员而体会合适的社会关系。因此，究竟什么样的社会关系才是合适的社会关系这个问题就不是一个认识论问题，而是一个生存体验的问题。作为其中的一员，每一个人在体验合适的社会关系时，既是体验者，同时也是被体验者。这一思路可以简述如下：为了说明人必须把“仁义”当作首要关注，以此为社会生活和社会治理的出发点（“由仁义行”），孟子在“可欲之谓善”的前提下推论出人性本善的结论。于是，人的生存能否向善的关键点就是发扬本性中的善性。这便是所谓的修身养性。我们称此为功夫论。
(0)我知道，现在的世界，要让人相信，真的是很难的一件事情。我也是在走出原来的小世界后，遇到了那么多有趣的人，才知道有那么多无功利心的人。人们只愿相信跟自己价值观相同的人，而把其他一切看作虚伪。人们只会看到自己能到达的地方，而把不可抵达的远方，想象得危险丛生。甚至，只愿相信一颗有用的心才是负责任的心，而把一切看似无用的情怀看作矫情。人一旦不相信本真，就无法拥有信仰。 从轻易相信到凡事质疑，里面包含着理性之光，然后，从凡事不信到再次愿意相信，背后是见识和格局。 卡夫卡说，“信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。”我理解的最近的东西，就是你眼前真实的情感，最远的东西就是你的盼望。
(0)同心同德、同心协力，有什么事情大家一起合办！先有国家，再有小家，家不是你一个人的；天下事不是一个人可以做尽的，是要靠众人之力，所谓“众志成城”！有德、有缘、有志、有担当之有识之士。同心同德，大家本是一师之徒，一母之子！大家都是兄弟姐妹，要互相帮助，兄弟姐妹有难，咱们要去关心，要去鼓励，要互相扶持。咱们今天有缘修的同船渡，要惜缘哪！无论是善缘、恶缘都要去圆缘。都要去圆融他！人家对我不好，没关系！我以德报怨，好不好？修道培德当先，心如海涵，明白吗？心量要宽，肚量要宽，所谓：“宰相肚里能撑船”！引领后进当以德服众。希望兄弟姐妹们，将来都能够成圣成贤成佛！希望你们能够赶得上《共绘网》！船开不待后来贤，时机过了就没有了！所以要好好的把握这个幸福，好好的把握这个机缘福份。咱们快马加鞭，赶紧的去行功立德，赶紧的去渡人、成全人；赶紧的齐家、修道。
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