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从生物人到文化人、文明人、政治人、经济人、生态人等,人的哲学意义如何转化塑造?

发布日期:2018-09-29    浏览次数:6863

        从马克思主义哲学的观点来看:哲学是科学的世界观和方法论,是现代文明的产物,是人类优秀哲学思想的结晶。

        我们知道,哲学是时代精神的精华,是人类思维和智慧的最高产物和结晶,它来源于对科学的概括和总结,它上升到理论高度更好地指导我们认识世界、指导实践。而随着人类的发明与创,我们自身从生物人变成文化人、文明人、政治人、经济人、生态人等各色等,那如今,您觉得人的哲学意义该如何转化与塑造呢?各位网友、粉丝,对于此话题您是怎么看的?您有何高见?快“畅言一下”跟大家聊聊您的看法吧。

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一共有人参与  条评论

gjhoiihny2024-02-22

首先学会做人。任何文化都是做人的文化,文化不同,做人的标准也不同。马克思主义哲学也是做人的文化,它要求别人做到的,首先自己就要做到。马克思主义哲学不是用纯粹的哲学“知识”教育人,而是用马克思主义哲学转化为自身素质、能力、行为教育人。不会用马克思主义哲学改造和发展自己的人,就不可能真正理解运用马克思主义哲学,也不会真正对马克思主义哲学产生浓厚的情感和兴趣。

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大海蓝蓝2024-02-08

哲学是讲本体的,先说说存在是唯心还是唯物。其它的不是自相矛盾就是循环论证。

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向阳江2023-09-18

聪明是折磨,《共绘网》的智慧是享受![捂脸][捂脸][合十][合十][合十] 辉煌

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张迅2023-07-14

哲学就是一分为二简单明了的阐述事物的本质,中学时一位哲学家的话,至今记忆犹新,历史就像一个任人打扮的花姑娘。

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小张张2022-12-14

有位哲学家说:“你的水平,就是你最常接触的5个人的平均值。” 离你最近的人,对你影响最深,长期处在不变的圈子里,无异于画地为牢。 只有重塑圈子,靠近更优秀的人,才能激发你的努力和能力,成就非凡的一生。 就像是很久以前“孟母三迁”的故事。 孟母三次搬家,不同的居所,孟子都会有不一样的行为举止。 住墓地旁时,孟子和附近的小孩玩办丧事的游戏,一起跪拜哭嚎。 住集市旁时,孟子和附近的小孩学做生意的样子,假装讨价还价。 住学校旁时,孟子和附近的孩子模仿祭祀的礼仪,进退举止有度。 你的行为模式,很难超出身边人的群体共识,所以要想成就自己,先要重塑圈子。 清华大学教授李稻葵说:“想方设法找到你要奋斗的那个圈子,你会跟着这个圈子不断地往上走。” 优质圈子带来的后驱力和影响力,是积极而深远的,让我们的努力事半功倍。 圈子和能力相辅相成,重塑圈子,融入更优秀的群体,你才能做更优秀的自己。(作者:樱桃)

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一马当先2022-12-13

英国作家毛姆:又操心今天,又发愁明天,那活着还有什么意义?当你过不下去的时候,自然会有出路的。——《人生的枷锁》车到山前必有路,船到桥头自然直。有时候想太多根本没用。事情该发生的会发生,不会发生的就不会发生,该怎样发生就会怎样发生,不会因为我们的想法而改变。

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唐融2022-09-10

在形而上的层面,中国哲学以天道为关注对象,其考察涉及多重方面。以道家而言,从老子开始,道家便对“道”与“德”作了讨论,并提出了“尊道而贵德”(《老子》第五十一章)的命题。这里的“道”,可以视为存在的统一根据,“德”则更多地呈现为特殊的规定,“尊道”意味着以统一之道涵盖万有,“贵德”则蕴含着对个体的关注;在尊道贵德之后,是对统一性原理与个体性原理的双重确认。以上哲学趋向在后来宋明时期的“理一分殊”说中也得到了体现。“理一分殊”最早出自程颐,在比较张载思想与墨家学说之时,程颐指出:“《西铭》明理一分殊,墨氏则二本而无分。”这一语境中的“理一分殊”主要与道德原则及其作用形式相联系。朱熹对此作了引申,使这一命题同时具有本体论的意义。从朱熹对太极与万物的关系的阐释中,便不难看到这一点:“二气五行,天之所以赋授万物而生之者也。自其末以缘本,则五行之异本二气之实,二气之实,又本一理之极。是合万物而言之,为一太极而已也。自其本而之末,则一理之实,而万物分之以为体。故万物之中,各有一太极,而小大之物,莫不各有一定之分也。”太极是理的终极形态(所谓“一理之极”),由经验对象(末)追溯存在的本原,则万物源于五行,五行产生于阴阳二气,二气又本于太极,故太极为万物的最终本源;自终极的存在向经验领域下推,则太极又散现于经验对象。在这里,“理一”意味着理为万物之本,“分殊”则表明理在具体的事物之中规定着具体事物,前者体现了理的普遍制约,后者则表征着理在不同事物中的多样体现。不难注意到,在“尊道而贵德”“理一分殊”这些中国哲学独特的命题之中,渗入了对整体与个体、一般与个别等哲学问题的考察,其中蕴含着普遍的哲学意义。 中国哲学注重情与意,儒家对道德实践和人格的理解,便首先与“恻隐之心”相联系,后者即属广义的情感。不过,在注重道德行为与人格培养中情感作用的同时,儒家也肯定礼、义的引导,后者涉及理性的规范,并赋予行为以自觉的性质。以孟子而言,与确认礼、义的规范作用相联系,孟子突出“大体”、注重“心之官”,二者更多地体现了理性的规定。但同时,他又以“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”为仁、义、礼之“端”,而“恻隐”“羞恶”“辞让”则在不同意义上都与情感相关,并涉及伦理行为的动因、道德品格的培养等问题。从更广的视域看,这种讨论也关联着对人自身的理解。作为人道领域的存在,人的主要规定是什么?儒家的“人禽之辩”便涉及对这一问题的理解,而礼义或自觉的道德观念则被视为人之为人的内在本质。当然,对中国哲学而言,人的规定并非单向,所谓“君子知夫不全不粹之不足以为美也”(《荀子·劝学》),便表明了这一点。“全而粹”,意味着人的应然形态并非仅仅表现为礼义,而是同时包含情感之维,在“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也”(《孟子·公孙丑上》)等表述中,便可注意到这一点。不难看到,以礼义、恻隐之心等形式展开的以上论析在概念、命题等方面固然具有中国哲学的特征,但在伦理学等层面上,又关乎理性与非理性的情意等关系,这一事实从另一方面表明,中国哲学之中包含着具有普遍意义的哲学观念,对中国哲学的回顾和反省,需要对这些观念加以深入地揭示和阐释。(作者杨国荣,华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授)

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鹏啸九霄2022-01-10

哲学传统对一个民族的思维具有深刻的影响,它不仅给一个民族的思维提供什么样的工具,而且也决定一个民族思维的领域和方向。公元前600年至公元前300这三百年中,东西方各出现了一批伟大的思想家,他们很大程度上决定了东西方文明的发展方向的不同。中国出现了百家争鸣,代表人物是老子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子等,他们的学说虽然不同,但基本属于伦理、道德、政治、军事方面的,既没有对自然现象的认真思索,也没有给后世留下探讨自然界的工具。然而西方的哲学传统则侧重对自然现象的探索。由柏拉图在古希腊首都雅典所建的“柏拉图学院”,目的主要是致力于对概念、理论、宇宙及认知等相关问题的研究。亚里士多德的著述既包括政治伦理方面的,如《伦理学》,《政治学》,也包括逻辑学和自然科学方面的,如《工具论》、《物理学》、《形而上学》。特别是《工具论》为科学探索提供了有效的思维工具。欧几里得的《几何原本》则是欧洲数学的基础。当中国的才子忙于吟诗作赋,成果是一本一本的诗文集;西方的才子则是实验推理,成果则是一个个的科学发现和发明。(文/石毓智)

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一壶茶醤2021-08-18

为什么要关心政治?因为你不关心政治,政治就要关心你!大家同在一条船上,没有人会独善其身、岁月静好。

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朱利安2021-03-19

英格尔斯对现代人的认识:1.现代人准备和乐于接受他未经历过的新的生活经验、新的思想观念:新的行为方式;2.准备接受社会的改革和变化;3.思路广阔,头脑开放,尊重并愿意考虑各方面的不同意见、看法;4.注重现在与未来,守时惜时;5.强烈的个人效能感,对人和社会的能力充满信心,办事讲求效率;6.计划;7.知识;8.可依赖性和信任感;9.重视专门技术,有愿意根据技术水平高低来领取不同报酬的心理基础;10.乐于让自己和他的后代选择离开传统所尊敬的职业。对教育的内容和传统的智慧敢于挑战;11.互相了解、尊重和自尊;12.了解生产及过程;13.对自己和社会生活及未来持乐观态度;14.平等观念和守法意识。(作者:夫莽)

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