《西游记》、《三国演义》、《水浒传》和《红楼梦》称为中国四大名著,这四部著作历久不衰,深深地影响着中国人的思想观念和价值取向。
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科技研究史领域曾有过著名的李约瑟之问——“为什么现代科学(以及之后的工业革命)没有在中国出现?”毕竟北宋时期中国就已经出现了世界最早的百万级人口大都市,繁华的商业、贸易和文艺(见《清明上河图》),以及领先世界的科技成就——四大发明、水运仪像台等。
李约瑟的《中国的科学与文明》卷帙浩繁,至今仍然没能结束。他花了毕生精力研究中国古代科学与技术,最后留下了著名的李约瑟疑难:为什么如此先进的古代“科技”,没能产生近代科学?
好奇心是驱使一个人一直学习下去的动力,人不管年轻年老,要有好奇心,要有不服气,一旦突破的时候,你会发现一个新世界。现实中你也许会受到打击,就看你怎么应付挑战了,这就是我们的人生。
清华大学科学史系主任吴国盛教授:我们的文化中,缺少对科学、真理和创造的支持。整个近代史和现代化转型中,我们所强调的科学,很少单纯地是为了追求真理、展现个人创造力、好奇宇宙的奥秘,大部分强调的是为了救国救民、为了振兴中华、为了一些文化诉求。这就导致我们更多的会从一种功利角度、实用角度来看待科学。在一些人看来,你搞科学,要么像陈景润一样为国争光,要么像钱学森一样保家卫国,要么像袁隆平一样解决吃饭,什么效果都没有,那还能叫科学?所以,我们的科技创新,从骨子里就包含着“应用性目的”。
1963年,生活规律的格鲁什科夫突发中风,这一疾病最终导致他在19年后去世。 美国媒体发表的格鲁什科夫讣告称他是「苏联控制论之王」,他的传记作家称他是一个博学的人。十几岁时,他就用原文研究黑格尔,用英语讲课,成年后,他曾在一次长达两小时的争论中用德文声情并茂地引用歌德的文章。 受美国科幻大师克利福德·西马克(Clifford Simak)和艾萨克·阿西莫夫(Issak Asimov)启发,格鲁什科夫团队成员讨论了「数字不朽」理论上的可能性 ——将人的意识用数字形式记录,储存在计算机上。临终时,格鲁什科夫安慰他的妻子,这番言论极具宇宙主义者尼古拉·费多罗夫(Nikolai Fyodorov)的精神:「别担心,我们地球的光会到达遥远的星系,在每个太阳系中,我们都重生,所以我们会永远在一起。」
对于西方文化采取既要学习又不要照搬的态度。西方在中国之前走上了现代科学之路,由此彻底改变了东西方物质力量的对比,东方也必须走向现代科学之路,并且在新的环境下,找到与西方的相处之道。基于这个原因,中国必须向西方学习,因为就现代科学而言,他们在诸多方面都是先进的。
战略,可以看出是否有大智慧行动,尤其是持之以恒的行动,可以窥到科学素养的功底深浅,并团队的契合度。在亚洲,科学素养,100年来至今,大和民族群体一直是第一。华夏民族,从不缺高才勇哲,不知为什么会成如此,不知何时赶上日本?
《西游记》是一部修道的书,是一部丹经,他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事,为我们解读着宇宙的真理,人生的真谛。“经”是什么?它就是真理;“如来”是什么?它就是你的本性、道性,见着了如来,也就见着了你的本性、道性,你也就得道成佛成仙了,获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ,说去就去,其实不来也不去。 此话怎讲?当我们觉悟的时候,本性就会显前,当我们心中充满贪、嗔、痴的时候,本性就会离我们而去,其实不管我们觉悟或是愚昧,本性从来都不会离开我们;即便是堕落到地狱,本性也不会离开我们,堕落的本质就是业力,而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠,而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃,它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。......孙悟空觉悟了,观音菩萨就来点化他。所以,当一个人觉悟了 ,知道了向内寻找自己的过错,找自己的不是而忏悔时,上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”,其实就是教人反观内照自己,向内求,而不是向外寻求解决的办法。 《西游记》中,为什么九九八十一难,一难都不能少,因为只有通过苦难的磨砺,才能磨掉我们心中的贪心、嗔恨、追求、妄想、分别、执着,才能知道知足是福,乐天安命,顺其自然是福、吃亏是福、放下是福,所以人生的境界不是打坐坐出来的、读经读出来的,而是磨难磨出来的、受苦受出来的。
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