信仰，是一个民族和国家的灵魂，是支撑一个人精神世界的力量之源。自古以来，中国人都有自己的信仰。中国文化的骨干为儒家、佛教和道教，佛教徒信佛，道教徒信仰众多的神。现代人也深受儒家思想文化的熏陶感染。在国外。信仰的力量也为人们所重视，欧美很多发达国家，比如世界超级大国——美国，他们也信仰基督教相信耶稣，相信上帝的存在。此外，还有犹太教、伊斯兰教、天主教等，不同的人拥有着不同的信仰。随着全球化的深入，不同的思想文化也在发生碰撞冲突，如何构建不同信仰下的人类共同伦理成为一个十分重要的研究课题。无论信仰什么，但关注背后，所有的文明、起始都关心人的生与死、今世与来世。西方的上帝代表了全能、至善的一种精神，而中国儒家所崇信的“德”，以“仁”为核心，是极高的目标，为“圣”，这两者实为异曲同工。如何构建不同信仰下的人类共同伦理？你有什么看法？
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在信奉效率规则的社会里，牛可以吃牛，人可以吃人。杀死了牛和人的，不是死神的镰刀，而是效率的绳索，是资本的钩子。 不论是疯牛病，还是非洲猪瘟，人类天生趋利的本性才是罪魁祸首。从早上睁开眼，到晚上闭上眼，全受效率驱使摆布。如同高速旋转的轮盘，站在边缘的人被一点点驱逐出去，站在轮盘内圈的人紧紧抓住手上的利益，生怕掉到外圈。忘了旁人，忘了风景，忘了近在咫尺的伦理和道德，忘了自己从哪儿来，也忘了要到哪儿去。 在温饱线挣扎的人想活下去，能活下去的人想活得更好，这一张旋转越来越快的圆盘，角速度总会到达顶点，之后是归零还是爆炸，无人知晓。 人类最原始的兽性有时被突然造访者曝光，散发传遍宇宙的恶臭，有时又穿上了光鲜亮丽的外套，遮住了腐烂的心脏，但它从未被越来越“文明”的人类世界消灭，不论从远古到现代，还是从现今到未来。 爱迪生的灯光没能让黑暗无处遁形，人类愈发旺盛的文明之火也没有。在人看不到的阴影里，一只黑金色的千年之兽蹲伏在角落，伺机而动。傲妒怒是它的养料，贪狂欲是它的食粮。它活了几千年，只要人类还活着，它就能一直活下去。 远离了原始社会的人类，或许从来没有逃出人吃人的小部落。
(0)近些年来，关于“道德滑坡”的问题不断引起热烈的讨论和争论。有人认为，近些年来道德的滑坡是一个有目共睹的事实。其中一些人将这种道德滑坡现象与市场经济联系在一起，认为是市场经济造成了道德的倒退。另外一些人则坚决否认有所谓“道德滑坡”现象的存在。他们认为，那些慨叹世风不古的人是在用旧眼光来看等待问题。在他们看来之所以会提出“道德滑坡”的问题，是因为这些人在旧标准衡量新事物。 我认为，在目前我们的社会生活中，在人们的道德伦理上，是确有在着相当严重的问题的。这个问题很难用道德的时代性和历史性来大事化小，小事化了。在任诃一个社会中，道德都是由两个部分构成的，一是具有时代性道徳，二是超越时代的道德。比如，“偷盗是不道德的”，这样的道德价值标准，在任何时代都是可以通用的。因此，对于这样的一种事实，我们首先应当正视它，然后再讨论在市场经济的条件下如何制止道德的滑坡，或实现人们所说的道德重建。
(0)在自给自足的社会，自产自销的模式保证了生产信息和消费信息的完全对称。而对于发达的工商社会，由于信息不对称，就产生了对某个具有社会性的职业或行业的道德和伦理的格外需求，诚信成为公德的基础。因此，出现了很多基于职业的伦理，例如医生伦理要求、律师伦理要求、科学家伦理，也出现了基于组织的伦理要求，例如企业伦理、公益伦理。甚至还有政治伦理、战争伦理。从这些伦理规范中，我们还可以看到另一个端倪，那就是这些伦理既出自社会对某种具有公共性质的资源的约束，也出自组织对社会的某种伦理自律承诺。这就是一个公民社会之所以自律的原因。 相比之下，有不少企业甚至经济学家，认为强调企业社会责任是一种道德绑架。类似的说法也出现在公益领域，有些学者认为，如果强调公益领域的无私奉献，就是道德绑架。但同样引人深思的现象是，为什么很难在宗教领域听到道德绑架的抱怨或指控？这是因为，不管是否有信仰，人们对宗教都有一种共同的认识，那就是对信徒的道德要求要高于一般社会水平，而宗教教义的标准要高于社会道德标准。 从刚刚过去的315消费者权益日曝光的诸多事件来看，中国在这一方面的现代化尚有很长的路要走。
(0)中国传统文化模式是礼俗文化，这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位，渗透中国人精神生活和物质生活的各个领域，从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在，就其内容来说具有等级序列、伦理道德和生活方式三位一体的结构。精英文化的伦理价值观以无可匹敌的强劲的势态渗进衣食住行，肇成生活方式的意识形态化，从而使世俗生活理性化，这就是世俗理性。对此说得最坦率的是明清理学家们提出的“百姓日用即道”的思想命题，它要求人们以伦理之道观照日常生活；又从日常生活体体会人伦事理，这是中华文明区别其他文明的重要特色。中国传统文化的近代化离不开这三位一体文化结构的解体，也离不开从生活方式上观照，服装是突出的一例。
(0)“天人合一”、“道法自然”等观念并非只是书本上的文字记载，而是实实在在地存在于现实世界的。天不仅是宇宙万物存在的本体，也是自然界和人类社会运作的伦理本体。社会的道德原则、人的价值、个体的德性等都本原于天、复归于天，并且可以还原为天的价值。它们在潜移默化地影响着我们，因为我有责任，所以该担当的时候，我绝不退却。我们应该庆幸自己生活在这样一个充满传统智慧的东方大国。我们更应该庆幸，身边还有许许多多，这样一群志同道合的兄弟姐妹。
(0)信仰是主观意识行为，从广义上来说，世界观、人生观、价值观也是信仰的一部分，因为它们反映着一个人对人生的目的与意义的信念，对是非曲直的判定。在信仰一致的感情中，双方所思所想所求是趋同的，在同一轨道上并肩前行，哪怕分离了，你会在前方等我，我会朝向你努力奔去，在终点重逢。反之，若信仰不一致，往往会如同行走在两条平行线上，也许双方一同启程，但心之所向不同，也会有一方转过身去，背向而行，渐行渐远。
(0)浏览了《共绘网》，我认为其思想产品紧扣时代主题，对宣传、交流大众的经验具有重要的作用。这些思想作品不仅是很好的看点，更为我们打开了思路。希望《共绘网》举所有地球村民之力推动实践，鼓舞更多人参与讨论，形成官方和民间普遍认可的思想智慧，并在短时间实现从“全民参与”到“全民共识”，从“全民制造”到“全民智造”的飞跃。
(0)近代以来，长期作为中国文化主流的儒学陷入了困境。从1840年鸦片战争起，西方强势的军事、经济和文化不断全面而深入地进入中国，而其中西方思潮对儒家思想的冲击，也一步步加深，并大肆摧残固有的文化资源，这是儒学前所未有的危机。但是，儒学并没有就此沉沦为游魂，或甘于被弃置入博物馆中。一代代有智慧，有担当的儒家学者对儒学进行了理论创新，使得儒学得以“一阳来复”，“灵根再植”。事实上，儒家思想之所以能历劫不死，并练就金刚不坏体，乃至凤凰涅槃，与它自身的特质息息相关。在我看来，儒学是跨时代、跨文化、多学科、分层次、没有教条的，这些特质使它具有了普遍性和永恒价值。 儒学第三期应当对西方文明、启蒙心态作出
(0)人民有信仰 国家才有力量献。 我建议让全社会来学习《道德经》，全中国人民学习这个真理，掀起学习《道德经》觉行潮。我学习了这个文化，改变了自己。觉的当今社会太需要这个文化，在大学习中接受的是教育。大讨论，大觉悟之后，才是大复兴，大发展，大掘起。党中央提出科学发展观的核心理念是“以人为本”做人的根本在道德，不懂得做人的道理，就敢贪，就敢抢，就敢做坏事。懂得了，就会做人，就不敢，就不想贪，不敢贪，给都不要。整个社会人文环境的破坏，正信正气树不起来，歪风邪气就占上风。树正气就必须学习，学习真理，把社会的每个地方，都建成学习道德的课堂。每个人都懂的做人的根本，不管是做多大的官，才能知道不能腐，不敢腐
(0)今天，无论哪一种文化与宗教都应关注两个重大问题：一是如何顺应全球化的发展趋势，响应全球文明的召唤；二是如何正视其他文化与宗教的存在，创造文明间的善意对话。 全球文明的形成是一种历史必然。如今在科技革命、经济全球化的助力下，将全人类融为一体的全球文明不再遥不可及，人类大同的“同一个梦想”从未如此临近。 然而，纽约911事件，伦敦、马德里爆炸等震撼世界的恐怖事件，却把人们从美梦中惊醒。有关文明断裂、文化战争的强烈警讯，给人类的和平前景投下浓重阴影。人们蓦然发现，文化与宗教的价值观念原来极大影响着甚至决定着人们对政治、经济等现实问题的理解方式。文化与宗教间的差异与互斥，不同民族间的敌意与对立，极
(0)新都宝光寺位于四川省成都市城北新都县城城郊，距成都市有18公里。这座寺庙相传始建于东汉，但因史料不足，难做断论。但从这里至今保存的“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局来看，这座寺院最迟建于隋代。宝光寺在隋代时曾名为大石寺，寺中的塔叫“福感塔”。关于宝光寺寺名的由来，曾有过一个传说：公元881年，黄巢起义军攻破长安，唐僖宗逃到四川，以大石寺为行宫，令重修寺、塔。有一天晚上，唐僖宗见寺中福感塔下发出宝光，于是将大石寺改名为宝光寺。不过，1996年5月，寺内出土了唐代《施衣功德碑》，这一最新资料表明，唐玄宗开元二十九年（741年），寺名就已经叫做宝光寺，寺中的佛塔名为宝光塔。 宝光寺占地约10万平方米
(0)作为从事传统文化教育的工作者，我们越来越感到学习中华传统文化对现代中国人的重要性和迫切性。这主要基于两个现象，其一，当今社会上的物质文明某种程度上是用道德沦丧的代价换取的。人们把生命的能量耗散在追求利益上，人的内在精神越来越空虚和贫瘠。其二，当我们和年轻人谈战争年代的革命先烈，为了国家、民族，愿意抛头颅、洒热血这样严肃的话题时，大家竟然会觉得不可思议，甚至非常麻木地说这帮家伙是傻瓜！因为许多年轻人已经不具备这样的民族情怀了，只会为自己打算。基于这些令人痛心的社会现象，我们感到，已经不能从浅表的意义上来谈道德建设，必须回归传统，追溯到中国五千年前的文明去谈究竟什么是道德？道德的意义何在？传统文化
(0)近日，有学者发文称，在宗教信仰集中的民族地区召开全国性的“无神论研讨会”违反了宪法第36条“宗教信仰自由”的条款。这一论断并不准确。 2010年6月，中国无神论学会和新疆社会科学院等机构在乌鲁木齐联合召开了“科学无神论的理论与实践研讨会”，该会议是在“7•5”事件将近一周年后举行的，具有特殊意义。尽管已过去4年，但个别学者旧事重提，予以指责，这说明了科学无神论宣传在当下的缺失与紧迫。近年来，由于各种原因，中国无神论研究一直处于“被边缘化”状态，不仅话语权缺失，人才断层，而且因经费短缺，正常运转都颇感吃力。该学者所言不仅与事实不符，而且有危言耸听之嫌。 宗教信仰自由包括信教与不信教两
(0)卢梭说过，一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。法治的根基在于人们发自内心的认同，法治的伟力源于人们的真诚信仰。只有让人们对法律日益敬畏，坚持和信仰法律，法律作为现代社会治理的基石的地位才能不断得到夯实。 形成信仰法律的社会氛围。如果一个社会大多数人对法律没有信任感，维护权利主要是靠越级上访、缠访、群访，靠托关系、找门路，甚至要靠以聚众闹事来强相威逼等，那就会出现“劣币驱逐良币”的现象，不可能在社会上形成依法行事的良好氛围。在形成信仰法律的社会氛围方面，社会治理需要柔性维稳与隐性维稳的全力扶助。一方面，要通过民生立法进行柔性维稳。在立
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1月1日起,新修订的《中国共产党纪律处分条例》正式实施,对党员干部组织、参与迷信活动做出明确的纪律处罚规定。 “新华视点”记者对中央纪委监察部官方网站进行梳理发现,被中央纪委点名通报“搞封建迷信活动”的省部级官员有两名:宁夏回族自治区政府原党组成员、副主席白雪山和四川省委原副书记李春城。此外,据不完全统计,近年来有近20名地厅级以上落马官员被媒体曝光迷信鬼神、风水。专家认为,个别官员大搞封建迷信,甚至把迷信思想带入施政中,影响当地发展,败坏社会风气。新条例实施后,纪检监察部门要严格执纪,督促干部把牢理想信念“总开关”。一、不问苍生问鬼神。记者梳理中央纪委披露的案件并调查发现,一些落马的贪腐官员
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