自从马克思主义诞生以来，理论界围绕是社会主义战胜资本主义，还是资本主义战胜社会主义展开了旷世持久的论战。目前为止，国际共产主义运动受到巨大的挫折，共产国际解体，东欧巨变，目前世界上仅剩下了中国、朝鲜、越南、古巴、老挝五个社会主义国家。另一方面，资本主义国家却大幅扩展，并基本形成资本主义的世界体系与联盟。但在现代，随着世界进一步融合，每个国家的发展状态、趋向，大方向又是基本一样的，国家性质的界定越来越被淡化。在不久的将来，世界各国不再以资本主义和社会主义来划分，无主义化的时代即将到来，资本主义、社会主义、共产主义可统称为“和谐社会”。你觉得可行吗？
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资产阶级灭亡和无产阶级的胜利体现规律性。 1、资本主义退出历史是生产发展的选择。历史唯物主义认为，只有生产关系不断适应生产力的发展，才能实现社会的发展与进步。生产力的发展需要不断变革生产关系，改革是社会发展的常态。掌握生产资料的奴隶主、封建地主阶级和资产阶级都因无法调和与生产力发展之间的矛盾而已经和必然地退出历史舞台。 2、无产阶级取代资产阶级是历史规律的体现。无产阶级依靠人民实现发展和“发展成果惠及亿万人民”作为推动人类社会进步的遵循，表明无产阶级取代资产阶级是社会发展规律性要求。 3、资本主义消亡与社会主义产生不会是同步的。一切所有制关系都将出现经常性的历史更替与反复。资本主义的必然终结与社会主义的必然胜利，绝不是在一个起跑线上，更不是历史的接力棒。纠结于资本主义在什么历史条件下终结毫无意义，更不要寄予社会主义主动灭亡资本主义。资本主义已经铸就自己灭亡历史结局。（文/李艳青）
(1)懂得科学社会主义基本原理的人都知道，我们所说的共产主义，指的是共产主义社会的高级阶段，而社会主义社会是共产主义社会的第一阶段，但并没有否认这两者是一个有机整体，更没有否认社会主义社会是广义共产主义社会的一个发展阶段。从这个意义上说，今天我们已经走在共产主义(第一阶段)的路上。坚持和发展中国特色社会主义，就是向着最高理想、向着共产主义高级阶段所进行的实实在在的努力。
(0)把国际主义同爱国主义统一起来，首先要明确这两者统一的依据。无产阶级的国际主义，代表着全世界各国无产阶级的共同利益和共同的奋斗目标，无产阶级的爱国主义是从本国人民和世界各族人民的共同的根本利益出发的。可见，世界各国无产阶级、人民群众在根本利益和奋斗目标上的一致，是无产阶级国际主义和爱国主义相统一的根本依据。这种统一首先要求压迫民族、压迫国家的无产阶级要支持和同情被压迫国家的无产阶级及人民群众反对国际剥削、国际压迫的斗争，因为压迫别的民族的民族本身也是不自由的，剥削别国的国家，是以本国无产阶级受剥削为前提的。所以支持别国的民族解放和经济发展，是压迫民族的无产阶级争取自身解放的条件。同样，被压迫民族、被剥削国家的无产阶级要在争取本国民族独立和国家发展的同时，支持压迫国家无产阶级的正义事业。其次，社会主义国家无产阶级，在建设本国社会主义的同时，要支持资本主义国家无产阶级为谋取自身解放的斗争，支持捍卫民族独立、发展本国经济文化事业的斗争。资本主义国家特别是发达资本主义国家的无产阶级要支持社会主义国家的发展和反对霸权主义、反对“西化”“分化”与“和平演变”、反对垄断资本剥削的斗争。我们完全可以预料，在将来实现社会主义向共产主义转变的过程中，全世界人民将更为自觉地互相学习、互相支持，各种文明方式共同繁荣发展，各种优秀文化相互交汇，经过长期的共同奋斗，必然形成“百川归大海”“条条道路通罗马”的大趋势，全世界必将共同迈进人类的理想境界－－美好的共产主义社会。 ———摘选《什么是共产主义 怎样实现共产主义》（湖南教育出版社2000年7月1日）第198页 第199页 200页 201页 202页
(0)共产主义社会是每个人的自由而全面发展的社会，是“自由人联合体”。在1848年写的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出，未来的新社会“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这一思想贯穿在他们毕生所写的全部著作中。将近半个世纪后，恩格斯仍然认为，只有这段话能够“概括未来新时代的精神”，准确而又简洁地表达他和马克思关于未来的社会主义纪元的基本思想。因此，社会主义和共产主义社会本质上是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
(0)中国共产党一经成立，就把为共产主义、社会主义奋斗作为自己的纲领。100年来，党始终坚守共产主义、社会主义的理想信念，领导人民向着奋斗目标坚定前行，不但建立了社会主义，而且维护和发展了社会主义，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜，展示了社会主义的生机活力和美好前景。社会主义没有辜负中国，中国也没有辜负社会主义。
(1)前进征程上，敢于斗争、敢于胜利的中国共产党，将坚定进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。穿越百年苦难辉煌，没有任何一个政党能像中国共产党一样，在革命风雨中浴血奋战，又在改革开放的伟大革命中、社会主义现代化强国征程中依然生机勃勃，以无畏的勇气、坚定的意志重塑肌体、淬火成钢，带领人民从没有出路的困境踏出康庄大道，在荆棘遍布的地方开辟出沃野良田。面向未来，不畏艰难、知难迎难、攻坚克难，用今天的斗争为明天的梦想铺路，中国共产党的面貌将始终是“风华正茂”！
(0)20世纪80年代末90年代初的苏东剧变，使社会主义运动跌入前所未有的低谷。美国前总统尼克松发表了著作《1999不战而胜》，美国前总统安全顾问布热津斯基发表了著作《大失败》，都在预言社会主义将在全世界彻底失败。美籍日裔学者弗兰西斯·福山发表了《历史的终结》，认为社会主义“集权国家”都将失败，西方国家实行的“自由民主制度”也许是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”。这本著作成了苏东剧变后西方从理论上唱衰社会主义的代表作。一时间，“中国这面红旗到底还能打多久？”成了人们普遍的疑问。科学社会主义在中国的命运伴随 “中国崩溃论”的鼓噪，不时引起党内外、国内外同志和朋友的忧虑。然而，中国共产党不畏浮云遮望眼，对社会主义和共产主义的理想信念始终坚定不移，在科学社会主义探索的道路上不断迈出大步，使世界社会主义运动走出低谷而凸显出强大的生命力。
(0)世界体系论的代表人物沃勒斯坦认为，人类迄今为止只存在过两种不同的世界体系，一种是世界帝国，在这些世界帝国当中，存在着一个控制大片地域的单一政治体系，即便其有效控制程度非常薄弱；而另一种体系则被称为“世界经济体”，在这一体系当中基本上不存在一个单一的政治单元。在他看来，在现代之前的各个世界经济体是极度不稳定的结构，其结果不是转变成各种帝国，就是走向解体。而随着近代资本主义力量的兴起，以之为中心所形成的世界经济体通过资本的力量而形成了一个延续500年不辍并依旧强有力的体系格局。“在一个帝国中，政治结构趋向于通过占领把文化联系起来，而在世界经济体中的政治结构趋向于通过空间定位使文化联系起来。其原因就
(0)在人类建设社会主义的努力中，最大的干扰和破坏，不是来自资本主义，而是来自民粹主义。 这个世界，自发生贫富不均、两极分化之后，贫困人群便一直在表示不满，源远流长，迄今未止。不平则鸣，不均则怒，本是人类的正常心理反应。不要说是人，即便是两只猴子，一只占了两个苹果，另一只占了一个苹果，那只占了一个苹果的猴子都要不满。所以，对于社会财富，人天然地具有一种均贫富的愿望。这种天然具有的愿望难以实现的时候，常常表现为一种情绪。而这种情绪，又常常会表现得很激烈，甚至很暴烈，乃至于在非理性的情况下恨乌及屋，恨不得把现存的一切都要破坏甚至是毁灭。这种情绪，就是民粹主义。 民粹主义不需要哪位
(0)“五四”运动时期，《新青年》里有过一阵对康有为“虚君共和”复辟论调和一般灵学派人物要搞“捣鬼”把戏的辩驳，鲁迅先生就说：“这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已经是二十世纪了，……假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定是要发怔。然而现今所辩，正和说地球不方相差无几。将时代和事实对照起来，怎不教人寒心而且害怕？”（鲁迅，《我之节烈观》，见《鲁迅全集》第1卷116页。）余生也晚，没有赶上“无数先烈的热血，洒遍了锦绣山河”的民主革命时代，但我终于忍不住要套用鲁迅先生的话也说一句：辛亥革命快100年了，“人民共和国”也建立60年了，我们这里居然还要花这许多的工夫来
(0)西方自诩为“全球治理”的鼻祖和领袖，尤其在欧洲，官员与学者几乎无会不谈及之。他们坚信，新自由主义风光不再后，“全球治理”将注定成为21世纪国际关系的主导理念。笔者不久前在德国参加“全球治理”项目交流时，明显感受到这一氛围。 让笔者体会较为深刻的是，欧洲学者密切关注中国高层在讲话中是否会正式提及“全球治理”，这一词汇能否会写入中国政府的文件中。当中国领导人在不同场合提及“全球治理”时，西方学者喜不自胜，以为中国政府已接受“全球治理”的理念。事实并非如此，中国高层早就提出，现有的全球治理理念并不完善，必须加以改进，以反映广大发展中国家的主张和诉求。 不可否认，全球治理这一理念有其合理成
(0)中国人向来有借古喻今的习惯。近代以来，又增加了借西方说事儿的偏好。在中国话语体系中，西方是一种想象共同体，有时候是意识形态的概念，有时候是文化概念，有时候是地缘概念，有时候是发达经济体的代名词，总之是跟中国不一样的。我们的宣传中，也反复强调不走西方道路，不搞西方那套。通过拿西方来说事儿，是为了证实自己。 其实，“三个自信”的中国，大可不必如此。告别西方，始终是未完成时；再别西方，成为中国社会之痛。强调中国特色，仍然是未走出西方，原因是对西方的种种误读： 首先，只知其一，不知其二。 张维为等学者指出西方民主的阴暗面，惹恼不少视西方为神话的人，形成所谓左右之争，其实是两个西方之争
(0)一、松州古城 从九寨沟到松潘县城，海拔已从2000米升到3000米，随之而来的是轻微但却明显的高原反应，气有点短，头有点晕。但说来也怪，这种高原反应反而让人有种莫名的兴奋，因为，古城松潘到了。车子停在一座壮观、古老、飞檐翘角的古城门口，城门楼上赫然写的“松州”二字，两边高大的城墙仿佛静静地述说着古城的久远和沧桑。 古城入口处，是文成公主和松赞干布成亲塑像，文成公主入蕃和亲的千古佳话跃然再现。从南门到北门不过步行20分钟的路程，可以看到城里的建筑以回汉建筑风格为主，色彩艳丽，注重细部装饰，充满民族风情。街两边店面林立，一些具有地方特色的工艺品和土特产品很受游客喜爱，如唐卡、藏刀、刺绣、雕刻以
(0)针对我国发展进入关键期，改革进入攻坚期、深水区，增长进入平缓期，社会稳定进入风险期，习近平总书记提出：“社会管理面临新情况新问题，必须通过深化改革，实现从传统社会管理向现代社会治理转变。”“社会治理是社会建设的重大任务，是国家治理的重要内容。” 社会治理是因应我国社会转型重大变化的战略抉择。自党的十八届三中全会提出国家治理和社会治理，治理已成为与改革、市场并驾齐驱的关键词。“改革是由问题倒逼而产生，又在不断解决问题中而深化。”我们虽然已进行了六次机构改革，但是社会体制不合理的部分还依然存在。一是不到位。政府该管的没有管好，不该管的管得很多，该市场管的没有放到位，该社会管的没有放下去
(0)自上世纪90年代以来，以儒家思想引导中国未来道路的呼声、文章、学术研究开始兴盛起来，到今天已汇成一种不小的声音，被称为“新儒家”。这种声音，作为对上世纪80年代中国思想文化界几乎是一边倒的中国历史虚无主义、全盘照搬西方思潮的一种反省，无疑值得肯定。然而，以儒家思想主导中国改革的主张没有可行性——不论喜欢还是不喜欢这种价值判断。 儒家思想中的最重要部分，对于政治制度、社会关系、家庭伦理的设计是什么？就是“尊卑有别，长幼有序”，以此为原则，给人类社会加上一个秩序。这个原则对当时的世界是个进步。然而，当时领先的儒家今天无论如何是过时了。首先，它与现代社会平等、独立、自由的价值观相悖。平等、独立
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马克思给我们的一个刻板的革命家、思想家形象来源于过去引进的中文版马克思传记，如弗•梅林所写的《马克思传》，是站在马克思主义的政治立场上，带有强烈的意识形态特征，把马克思作为一个革命导师、先知来写的，似乎马克思生来使命就是为了指导无产阶级革命，把马克思当成一个“神”来塑造是一种非历史的写法。相反的，那些反对马克思的人则把他视为“恶魔”，他们没有看到在19世纪的欧洲，马克思主义只是众多共产主义思潮中典型的一种而已，在那个“资本原始积累”时代，工人的基本权益根本没有任何保障，贫富分化巨大，底层劳工劳累终日却住在贫民窟，资本家则是坐拥豪宅远离重度污染的工厂区，那个时代的欧洲即使没有马克思出现，也会有其
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