对于政客，李大钊在《乡愿与大盗》里如此描述，“就是这些跋扈的武人，无聊的政客，那个不是大盗与乡愿的化身呢?”。
有人说政治家苟利国家生死以，而政客沽名钓誉、或中饱私囊，现实中确实如此，政客确实是自私又无聊的，尤其欧美国家的政客最出名......一般而言，各国政府和政客唱“红脸”说好听的，而民间则唱“白脸”说难听的，但都应实事求是、一分为二看问题（任何问题都有两面性），要讲真话，不讲假话。只要是客观、公正、公平、正义且为解决社会问题有益处的都应支持、鼓励，反之，应予以抨击和改正。对此，您有什么看法呢？如果您有何锦囊妙计可以安邦治国平天下，赶快来《共绘网》评论区参与讨论吧！
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记得美国麻省理工学院一位学者曾讲：“一个人肯付出一生来对一个国家的缺点进行匹瓶，也许是他用来表达自己对这个国家热爱的最好方式。”古今中外的历史一再证明：“伟大的批评者往往是伟大的爱国者！”包容并鼓励匹瓶，对于一个公民社会而言意义重大，他可以帮助警惕或规避可能存在的政策失误，也能抵消因为意见过于趋同而导致的独断和专行。从某种意义来讲，一个社会对批评言论的包容尺度，也是衡量社会文明的尺度。
(0)无数个体悲剧背后的“身体媚术”文化。在国家的强硬下，个体与国家的对话，永远是软弱的。而这一切的始作俑者，就与献媚文人有关。如果说自宫者是自我阉割身体，进入后宫为帝王献媚。献媚文人则是自我阉割精神，走上朝堂为帝王唱赞歌。他们身体虽有不同，本质却同一：自愿沦为权利的工具和媒介。
(0)木虫：真话是试金石，真话是度量衡，真话是照妖镜！这里的真话不是干涉隐私，不是泄露秘密，不是朋友告密，而是揭开大自然的面纱，揭露社会黑暗面，戳穿人性之丑陋，拒绝谎言和伪饰，还原历史真相，找到规律之本质！纵观历史，大凡说真话的年代丰衣足食，人民安居乐业，社会相对稳定。比如，文景之治，贞观之治，等等。大凡假话盛行的年代乌烟瘴气，民不聊生，社会动荡不安！因为，真话本身就是对邪恶、虚伪和残暴的制约，对美和善的追求！ 文明有许多版本和内容，但是，鼓励说真话，支持说真话，能够说真话的社会一定会进步。因为，真话是基础，是根本，是出发点，是文明的骨头！
(0)1939年，毛泽东指出：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。”本领恐慌不仅与经济恐慌、政治恐慌相提并论，而且比经济恐慌、政治恐慌更加可怕。不克服本领恐慌，经济恐慌、政治恐慌等一切恐慌都会接踵而至。一旦克服了本领恐慌，一切恐慌都无需恐慌。因此，从根本上说，本领恐慌是唯一的恐慌。在上世纪毛泽东那个时代。本领恐慌是唯一严重的恐慌，在瞬息万变、竞争激烈的新世纪，本领恐慌更加严重。在今天，每一个人都存在着本领恐慌，每一个人都应有本领恐慌感。没有一定的本领，连“泥饭碗”也找不到，“天之骄子”也未能幸免。本领跟不上时代，有了饭碗也会打烂，也得“下岗”、“下课”。要避免惨遭淘汰，必须不断提高本领。连海尔总裁也得天天学习，也感到“战战兢兢，如履薄冰”。本领恐慌，实际上是一种本领危机。这个危机是一切危机的根源，解决了这个危机。一切危机都不复存在。－－－摘自《本领恐慌》（海南出版社2001年1月）前言
(0)鲁迅先生骂人，更多的是在那个特殊的时代背景下的哀其不幸怒其不争，否则他不会满怀深情的说“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。” 反观那些自比鲁迅的公知呢？他们只不过完满的诠释了鲁迅先生所说的“自暴自弃者流”的角色。说难听点，公知不过是一群对社会有害，对国家无用的废物点心罢了。（林爱玥）
(0)“诚之者，择善而固执之者也。”判断一件事情的对与错，关键要看是否对党和国家事业发展有利，是否对实现好维护好发展好人民群众利益有利。共产党人如果认准了做的事是对的，实践也证明是对的，就要有哪怕背黑锅、遭骂名也义无反顾的气魄与担当，坚持把事情做到底、做成功。 面对争议，既要敢担当，更要善作为。作为共产党人，应不断锤炼解决争议的能力。干事创业过程中遇到争议，要做好解疑释惑、凝聚共识的工作，最大程度争取理解和支持。虚心接受合理的批评，并积极改进，使工作方案和政策措施更科学更完善。众行才能致远。解决好争议，凝聚好共识，争议就能转化为更多人团结一致向前进的蓬勃动力。（文/晏国政?马晓媛）
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