劳动创造价值，是人类社会发展颠扑不破的真理，也是市场经济最根本的底层逻辑。一切商品的诞生，都离不开人类的生产劳动，从原材料加工、产品制造到技术迭代与服务供给，所有有形财富与无形价值皆由劳动催生。脱离劳动的资本与货币，只是空洞的纸质符号，本质上毫无实际价值，不过是一堆无用的废纸。
当下社会部分舆论鼓吹“资本创造价值”，这一论调完全本末倒置、违背客观规律，是错误且片面的认知。资本仅具备流通、配置资源的辅助功能，无法凭空创造任何商品与价值。资本的增值、财富的积累，全部依托劳动者的生产实践实现。鼓吹资本创造价值，混淆了价值本源与价值分配的关系，颠倒了劳动为本、资本为用的主次关系，是刻意美化资本、弱化劳动价值的片面说辞。
劳动创造价值的先决条件毋庸置疑，而商品价格与价值的界定、评估与核算，属于后续的市场规则问题，与价值本源并不冲突。厘清这一主次核心逻辑，能够破除资本至上的错误思潮，正视广大劳动人民的核心贡献。唯有坚守劳动为本的底层逻辑，尊重劳动、崇尚劳动，才能树立正确的财富观，维护社会公平正义，推动社会经济良性永续发展。对此，您觉得呢？自古以来，我国就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的中国人都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极建言献策，担负起历史赋予的光荣使命！快来《共绘网》的评论区参与讨论、点赞并转发吧！谢谢啦！
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(0)从唯物史观的科学发现出发，以其为指导思想深入研究一个特定的历史阶段的社会生产方式，是马克思哲学革命的题中应有之义。社会生产方式的变革是政治经济学的科学革命和术语革命的基础和前提。马克思一贯重视对资本主义生产方式的研究。然而，由于人们阅读马克思的著作不是将马克思不同时期的著作连贯起来阅读，因而造成了不应有的误读。早在《关于费尔巴哈的提纲》（下文简称《提纲》）中，马克思就已经把自己的理论研究重点指向了政治经济学批判。例如，《提纲》第一条在批判费尔巴哈“直观唯物主义”时，马克思写道：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenst?ndliche]活动。”[2]499 许多人仅仅从所谓哲学概念去解释，认为“对象性”是人在生产过程中将自己的劳动物化。然而，从这里马克思讲的费尔巴哈要探寻作为“思想客体”来源的“感性客体”，我们可以看出，后一个客体即感性客体是前一个客体即思想客体的认识对象或者反映对象。因此，马克思与费尔巴哈的唯物主义的本质区别在于，有没有以社会生产方式为研究对象的政治经济学问题。 丁堡骏 竺新颖
(0)产品必须通过交换，转到把它当做使用价值使用的人的手里。 我们由此可总结出：商品就是为了交换而生产的对他人或社会有用的劳动产品。“具有使用价值”“是劳动产品”“可用于交换”是物成为商品必须具备的三个条件。 商品的交换价值与价值 在商品交换的过程中，如何让双方做到平等交换，这就涉及商品的“交换价值”的概念。马克思说： 交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例。 比如“一把椅子交换五件衣服”（一把椅子=五件衣服），椅子和衣服这两种商品之间存在的这种“物质”的“量”的关系，就是商品的交换价值。这“量”指的就是凝结在商品中的无差别的人类劳动，即商品的“价值”。 产品必须通过交换，转到把它当做使用价值使用的人的手里。
(1)AI马克思：钱为何不能衡量人生价值？ AI马克思带你理解《资本论》中的商品拜物教。货币看似拥有巨大力量，但它背后真正连接的是劳动、生产与社会关系。财富可以衡量价格，却不能定义人的价值。 #AI数字人 #马克思主义基本原理 #资本论解读
(2)人民史观，本质上是劳动史观，劳动创造财富、文化，改造山河等，且推动自身的进化和物产的进化。任何阻碍劳动效率发展的要素，包括技术、制度、物质，以及理论等，均会以不同方式被更替。人民为劳动的承载体而享受劳动的成果，又是劳动的输出群体。[呲牙][呲牙][呲牙]
(0)资本只是工具，不能本末倒置。 旧地图找不到新道路，站在2026的重大抉择关口，当务之急是所有人必须彻底清醒过来，挣脱对西方模式的路径依赖，回归本源初心，走出我们自己的人间天道！
(0)不完全否定投资的作用，比如富人拿钱到贫穷地区创业，带动当地就业。 但是资本到一定程度就会异化，变成剥削主体。 而且另一个角度，它不是做慈善，而是有利益才投资，本质是交换，只是资本能比无产者赚得更多。
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