随着时代的发展和实践品格的丰富，习近平总书记在出席博鳌亚洲论坛2015年年会时提出了“通过迈向亚洲命运共同体，推动建设人类命运共同体”的倡议，并进一步具体地提出了迈向命运共同体的“四个坚持”。
推动建设人类命运共同体，源自中华文明历经沧桑始终不变的“天下”情怀。从历史层面，无论是“以和为贵”“协和万邦”的和平理念，抑或是“己所不欲，勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世愿景，以至于“计利当计天下利”“穷则独善其身，达则兼济天下”的生存智慧……“天下”情怀寄寓着中华民族自古以来对“天下大同”的理想憧憬，也反映着中国古代社会以“天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”的包容性治理理念。 因此，“人类命运共同体”理念的提出正是立足于现代中国与世界的发展前景......
可是，毫不客气的说，截止目前包括仙逝的大部分政治家、经济学家、社会学家、哲学家、思想家和作家等，其学术思想（理论系统）不具有（具备）全球一体化与人类命运共同体的意识，对世界大同也鲜有具体的阐述，他们大都目光短浅，局限于自己的思想世界里，没有放眼全球的气魄，缺乏那种波澜壮阔、翻江倒海的宏大气势与叙事的眼界和格局。是否应该立足世界多提出、研究一些与人类命运相关的理论思想体系和新方案，就像《共绘网》天人合一的议题（包括政治、经济、社会、文化、科技、军事和宇宙等多方面事关全局的战略话题）一样，拯救和造福全人类呢？对此，您有什么看法呢？“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火！”尽自己的一份力、发出自己的一点声音。
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中国有个成语，叫做“青出于蓝而胜于蓝”。但是，在文化方面，并非总是长江后浪推前浪。诗经楚辞被后人超越了吗？唐诗宋词被后人超越了吗？特别是历史上伟大的思想家、哲学家，并不一定会被后人所超越。正如雅斯贝尔斯所说，2500年前轴心时代的思想，直到20世纪也未被超越。 但是，后人们却可能自以为是，并不一定能认识到自身的局限性——或者认为前人不过如此，或者以为可以比肩前人了；或者自以为青出于蓝了，甚至以为自己完全“碾压”了前人的成果……光未央
(0)建构中国自主的经济学知识体系，有助于澄清当前各方面对经济体系运行必然和应然规律的误解，有助于统一共识，有助于突显中国经济特点和运行规律，有助于国际社会对中国发展道路、发展模式的认同，降低中国参与全球经济活动和经济治理的成本。建构中国自主的经济学知识体系，即建构中国主导、主要由中国学者推动和国际学者协助、客观地反映中国经济运行特色和规律的经济学知识体系。现有的研究已初步对如何建构中国自主的政治经济学、发展经济学、国民经济学、应用经济学等经济学分支的知识体系提出了大量具有现实意义的建设性意见。要坚持问题导向，考虑中国发展的独特性，处理好政府与市场的关系，提炼和总结我国经济发展实践的规律性成果，同时也应注重融通国内外优秀经济思想、观念、理论和方法。基于新质生产力建构中国自主的经济学知识体系，并不会脱离和割裂原有的经济学知识体系和人类共同的文明成果，而是坚持劳动创造价值观、唯物史观、科学技术是第一生产力和科技创新的引领作用，促进我国经济理论和实践发展迈上新高度。作者：中国社会科学院数量经济与技术经济研究所、中国社会科学院大学计算社会科学研究中心教授，王国成
(0)我们需要社会主义的财政金融人才，要有哲学高度和为民情怀，懂得财政金融经世济民的深刻意义，而不是西方资本主义国家财政金融理论的推销员，我们的政策制定者，什么时候也不应该是那些自由主义经济学的博士和专家。我们不能对人民不负责任，一味吃老本，一味透支政府信用，把土地、矿藏，把水库、山林，把地下的（人防工程）、水库底下的沙、地上的（低空经济）全卖光了；也不能一味依靠市场，把曾经为化解金融危机而“甩包袱”的措施，当成可以长久保持的经济模式，把本应该政府承担的医疗、教育事业全部市场化和产业化。这样的财政，就是劫掠式的财政，是不受人民理解和支持的。社会主义公有制为主体，人民是国家的主人，不能允许某些代理人饮鸩止渴，为解决眼下困难而僭越人民主权。毛粒子
(1)维特根斯坦的《逻辑哲学论》，其本质，是为“形而下”奠基的“自然哲学”理论，说到底是一本实用主义哲学。他所谓的“可说”，是指向也只能指向自然科学对象，只有自然科学对象才能实现“语言”与“逻辑”的一致性。他所说的“不可说”，就是人类思维的“形而上”部分，如伦理、艺术等，因为这些问题是不能与逻辑对应的。维特根斯坦晚年对自己的这套学说进行了反思与批判，承认了它的局限性。所以，不必神化维特根斯坦和他的《逻辑哲学论》，它只是哲学丛林里的一个分支而已！
(0)最严重的哲学危机源于轴心时代的没落，传统观念退出历史舞台，而哲学家们对此毫无反应，这意味着哲学失去了它的“大问题”，从而失去了它的存在价值。哲学职业化和专业化的结果是任何哲学工作者都被限制在哲学一级学科下属之二级学科之下的三级学科或研究方向上面，哲学家们的确从“粗放型”的全能天才走向了专业细分的专家学者，我们每个人都存身于哲学的细微部分，由此遗失了哲学之整体的问题。哲学工作者们默默地耕耘，有条不紊地培育着一篇篇、一部部的哲学作品，其丰硕成果与哲学的危机形成了强烈的反差。如前所述，哲学是古希腊人的创造，起源于轴心时代各大文明所面临的虚无主义的挑战。雅斯贝尔斯解释轴心时代出现的原因时说，人类开始意识到整体的存在、自身和自身的限度，“人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探寻根本性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了更高的目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对”。从那时起，轴心时代的理念便主宰着世界各大文明，西方人“言必称希腊”，中国人总是要回到先秦诸子百家去。然而，随着17世纪科学革命和18世纪启蒙运动的推进，西欧从传统社会转型为现代社会，全世界都未能避免这一进程。其后果就是雅斯贝尔斯所说的那个轴心时代最终没落了，原本相对于传统社会的传统文化失去了现实影响力，哲学和宗教首当其冲，不仅上帝死了，存在、实体、真理、至善、天、道、“仁义礼智信”……统统失去了现实意义。这就是我所说的“虚无主义的威胁”，这乃是哲学最根本的危机。如此一来，终有一天，哲学可能已经死了，而哲学这个学科却仍然在热火朝天地蓬勃发展。最后，我们说说哲学的希望。张志伟
(0)中国没有哲学家？ 今日中国的哲学界，有些人把哲学分为了西方哲学与东方哲学两个阵营。这就是说，对哲学这东方、西方哲学界共同认可的同一个认识对象，存在有两种不同认识。那么这其中就存在有一个共识的问题：什么是哲学？西方的哲学与东方哲学是同一概念下的不同认识吗？"人是万物的尺度。“"我思故我在。"这就是哲学吗？只有对哲学这一概念给出一个符合逻辑规则要求的、清楚确切的定义，那么所谓东、西方哲学的真实面目就可迎刃而解了。
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