剥削就是以和平方式，利用权力、文化影响以及道德等去侵占、掠夺和享有别人的物质成果和精神成果的行为。人性(人的动物性使然)的取向不会改变，工作的目的和意义也就不会改变，人剥削人的现象和行为就会永远地保持和进行下去。
是的，剥削无处不在，人与人、人与企业主（资本家）、人与国家等等，跟空气一样，你甩不掉，要么被剥削，要么剥削别人。现如今不管是剥削者还是被剥削者，只要在可以承受的范围内，我们就随波逐流……只不过追求和谐、平等始终是人类永恒的主题，《共绘网》相信总有一天，社会上的剥削会消失，人与人之间会和谐、平等！您认为呢?快“畅言一下”跟大家聊聊你的看法吧。毕竟每个人的观点，都是一种思考.... .
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《群书治要》作为治国理政之书，汇集了古代帝王兴衰成败的历史及规律。书中虽然没有单独的章节论述德福观，但是对德福关系的论述非常丰富，德福一致的思想贯穿全书。在《群书治要》中，德福一致的德福关系被认为是宇宙人生大道中不变的规律之一。 首先，德行是福祉的基础。《国语·晋语六》对此有明确的论述：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”德行是福祉的基础，没有德行而福祉隆盛，例如财多位高名声大，也会像没有地基的土墙，其崩坏是指日可待的。因此，德、福分别像一棵大树的根系和枝叶花果，要想枝繁叶茂硕果累累，必须根深蒂固，才能经得起风吹雨打。 其次，德福之间的基本关系是德福一致。如《群书治要·周易》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”；《群书治要·尚书》“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”，“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，“天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭”；《群书治要·论语》“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”等。总之，典籍中对祸福的论述俯拾即是，有德者福；施德政者国祚兴；德不配位，必有灾殃。德福一致思想揭示了决定个人及国家兴衰成败的深层根源，即“国无德不兴，人无德不立”。 最后，虽然德福一致是德福之间的基本关系，但在实际社会生活中却有众多看似德福不一致的现象。然而需要强调的是，这种“不一致”只是看似背离，并非事实上真的不一致。导致这种看似不一致的原因，一方面是由于人们对全部的事实了解不清。【作者刘余莉，为中央党校（国家行政学院）哲学部教授】
(1)是“天经地义”的事吗？ 有读者说：“在按劳分配的原则下，我们必须承认差别。”“用自己的劳动报酬来充实自己的物质生活内容，是天经地义的事，谁也不应该加以干涉。”“不能说在大家的生活都还很艰苦的情况下要求个人的生活享受，就是资产阶级思想。” 不错，立足社会主义的今天，那我们就得坚持实行按劳分配政策，就必须承认人们的劳动所得有差别，因而物质生活水平也有差别；可是，如果面向共产主义的明天，那我们就必须同时懂得，今天承认差别是为了明天消灭差别，因而我们所应做的事，是逐步地缩小这个差别，而绝不容许扩大这个差别。要是扩大这个差别，实行高薪制度，实行物质刺激的政策，那就会出现贫富悬殊的现象，就会在社会主义国家里产生新的资产阶级，就会出修正主义，就会发生资本主义的复辟。——抄自《幸福观讨论集》（广东人民出版社，1964年12月）第150-185页
(0)原始社会人与人之间的关系是“交换”，奴隶社会人与人之间的关系是“奴役”，封建社会人与人之间的关系是“剥削”，资本主义社会人与人之间的关系是“雇佣”，未来社会人与人之间的关系是“协作”，这是人类社会的发展路径，也是文明进步的阶梯，一个环节都不能缺失。
(0)做人之道， 首先要注重成色（内在的人格）， 其次才是关注斤两（外在的成功） 当一个人拥有不低于社会 正常水平的生活保障之后， 就应该重视自己的人格修养 和精神品质，而不能只是 一味地追求更大的物质成功， 我们是什么， 比我们有什么更重要的多…… 做人如草，踏实就好， 风来，吹不倒，雨来，淋不跑。 做人，就要做一个让人放心的人， 无论认识多少年， 都能由衷地感叹一句， 认识你真好。 人与人之间，最大的吸引力， 不是你的容颜，不是你的财富， 也不是你的才华， 而是你传递给对方的信赖和踏实、 真诚和善良，一种正的能量。 人生，并不全是竞争和利益， 更多的是相互成就，彼此温暖。做一个正能量人！
(0)平等的确不是结果上的人人均等，但是当结果差异太大以至于不能依靠个人才能和努力程度来解释的时候，阶层对立和冲突就产生了。普通民众没有那么多时间和精力去关注机会平等和程序公正，但他们对结果差异却有直接感受。如此，从结果上抹平差距自然成为了最有效的选择，虽然这会导致许多麻烦和问题。
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