仁、义、礼、智、信是中国古代的五种核心道德观念，它们在中国已经扎根了几千年，是中国文化的重要组成部分，也是中国社会道德和行为准则的重要体现。这些价值观在中国社会中有着广泛的影响力和认同度，并且被认为是中国文化自信的重要组成部分。
我们知道，“仁义礼智信”儒家五常是中国人为人处世的最高要求。仁是指关爱他人、尊重他人、具有同情心和慈悲心的一种道德观念；义是指公正、正直、有责任感、有担当的一种道德观念；礼是指遵守规矩、礼貌待人、尊重传统和文化的一种道德观念；智是指明辨是非、学习知识、思考问题的一种道德观念；信是指诚实守信、言行一致、有信用的一种道德观念。这些道德观念在中国传统文化中占据了重要的地位，被广泛应用于教育、文化、社会治理等领域，对中国人的价值观念和行为准则有着深远的影响......那么，您觉得“仁、义、礼、智、信”作为中国文化自信与共同价值观的组成部分可以走向世界吗？当然要先以法治为上，然后才能提倡做人的起码道德准则，去粗取精、发扬光大。对此，您怎么看呢？“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火！”尽自己的一份力、发出自己的一点声音。
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中国梦如璀璨星辰闪耀光芒，它会引领着我们前进的方向。 而实现这伟大梦想的基石，首先提升我们的素质品德。 素质品德是心灵的灯塔，它是人类的文明的火种。 在漫漫人生旅途中照亮前程，在匆匆岁月长河中传承永远。 看那古代的仁人志士，用素质品德书写传奇。 孔子的仁爱，孟子的正义。 如春风化雨，润泽着人心。 是他们用那智慧和素质品德，铸就了中华民族的精神脊梁。品德是诚实，是一诺千金。 诚实的人如清澈的溪如，在纷繁世界中保持纯净。 没有谎言的阴霾，只有坦荡的胸怀。
(0)实际上，中国人能够共享的不是一套共同的信仰观念(beliefs)，而是共同的礼仪实践（ritual practices），即一套经由正统实践(orthopraxy)所支配的正统信仰（orthodoxy）。功德不朽，圣人及其信仰也是如此。特别是在内圣外王的历史建构过程中，内圣外王的关系也经常会出现颠倒的现象，转换成外王必然就是内圣的观念建构了。这就使中国人能够共享的不是一套共同的信仰观念，仅只是一套出自于外王要求的共同要求罢了。它要在圣人型外王理念的感召与型塑之下，掌控一套人间伦理的规范。 这个时候，人们会天真地以为，做不做圣人已经不要紧，关键是要按圣人的要求行事。这就在其观念之根底，把圣人及其崇拜悬置起来了，预设了一个信仰实践的正统。圣人不一定真实，功德不朽却是必需，进而构成了人们都在寻求关怀，却在现实中不知所云甚至不知所归的精神现象。为此，超越圣人崇拜及其信仰模式，建构当下社会的公民信仰与实践路径，或许能为中国人的终极关怀另寻一条新路。 （作者李向平系华东师范大学教授、宗教与社会研究中心主任）
(0)从中华优秀传统文化中汲取养分和智慧。 中华优秀传统美德是中华文明五千年生生不息的重要精神力量，必将融入中华民族伟大复兴的历史进程中，不仅成为千家万户的幸福源泉，也成为国家发展、民族进步、社会和谐的坚强基石。我们要从中华优秀传统文化中汲取养分和智慧，做到重真情、重大义，崇德治家、清风传家。 明代思想家薛瑄说，“世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。” 自律不仅是一种更高级的秩序、更高级的自由，也是一个人走向成熟的标志之一。做到自律，离不开主动的道德修养。而道德修养，是一个日积月累的过程，其养成过程同样是“日用而不觉”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。 刘余莉
(0)因为人生而平等，传统礼仪多数是上面的人制定的，他们想获得特殊待遇，礼仪就是体现之一，礼不下庶人，许多的礼仪是社会阶层的表现。 礼仪之邦，亲情温馨。 古为今用，洋为中用！[抱拳][抱拳][抱拳]
(0)现代中国人的信仰呈现出多元化和复杂性的特点。以下是一些主要的信仰方面：宗教信仰：佛教：作为外来宗教，佛教在中国经过长期的发展，已经形成了具有中国特色的汉传佛教和藏传佛教等。许多中国人信奉佛教，通过修行、念佛等方式寻求内心的平静与解脱。道教：道教是中国本土宗教，强调人与自然的和谐共生，以及通过修炼达到长生不老、得道成仙的境界。道教文化在中国有着广泛的影响，许多中国人也信奉道教。基督教和天主教：随着全球化的进程，基督教和天主教也逐渐在中国传播开来，吸引了一部分中国人的信仰。非宗教信仰：儒家思想：儒家思想虽然不被视为宗教，但在中国人的信仰体系中占有重要地位。儒家思想强调仁、义、礼、智、信等道德观念，对中国人的行为和思想产生了深远的影响。王大千
(0)“仁以为己任，不亦重乎？”以行仁为自己的重任，须臾不离开仁，责任不是很重大吗？人为什么应该以弘扬仁德为己任？“仁”字，“亻”加“二”字组成，这是两个人的相处之道，仁者爱人，这是“仁”字最基本的含义。想到自己就要想到对方，换位思考，将心比心。不懂得为他人着想，人就会自私自利，结果就是《孟子》所说的：“上下交征利，而国危矣。”只有仁义之道，才是君王应当重视的。《贞观政要》记载，贞观四年，房玄龄向太宗报告，盔甲和兵器的完备已经超过隋代。太宗说，虽然保卫国家需要武器，但维护国家安定和平最重要的是仁义。君臣上下，一心为百姓着想，使百姓安居乐业，这才是最重要的武备。太宗强调：“我用来维护国家安定，最重要的武备是仁义，而不是兵器。”刘余莉——摘自《群书治要·礼记》讲记
(0)儒释道三教及其融合的三教合一文化，构成了中国传统文化的基本格局，在中国思想文化史上具有重要的地位。三教合一文化对中国社会、哲学、思想、文化和艺术等各个方面的发展都具有重要影响。而儒释道三家，实际上都是以“人”，一撇一捺的人字，作为根本的。因为儒家的基本精神，基本的假定就是以人为本。从这个上面，儒家要发展仁、忠，然后从这个意义上，慢慢和佛家的慈悲混合起来。慢慢又和道家的宽大和自然混合起来。 中国对天和自然环境的观点，一向是强调天人之间的互相协调。道家一向秉承这种精神，所以道家和儒家向来的传统不是取利于天和滥用环境，而是天人互相协调的运作。 你尊重自己，尊重别人投射给你的他，尊重别人投射给你看见的自己。层层投射，可投射到无穷。以这作为一个美好、善良、正直、公平社会的定义的话，谁也不愿意不公平出在自己身上。推己及人，也许由此我们可以重建新的价值观念。许倬云
(1)关于个人基本道德，我从儒家文化的角度，提出分三组：第一组，就是个人基本道德，就是仁、义、诚、信、孝、和。我们如果用双字词，就是仁爱、道义、诚实、守信、孝悌、和睦。第二组是次一级的，忠、廉、强、毅、勇、直，就是忠实、廉耻、自强、坚毅、勇敢、正直。第三组是关于公民基本公德，这是从儒家的角度提的，不是站在国家的角度，作为个人基本公德，就是爱国、利群、尊礼、守法、奉公、敬业。不管私德公德，都是要最后落实在个人上实现，今天我们要把它细化，从儒家的立场上提出这样一个体系，它是强调个人道德的体系，也是从儒家的立场来讲的。 所以我的基础观点是这样的：一方面我们要讲社会主义核心价值的培育和实践，另一方面一定要注重中华美德体系的传承和实践。从个人基本道德做起，这个道德和社会风俗的改善，才能有一个扎实的社会基础。遵道德、守道德才能落到实处。作者：陈来
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