社会运行指社会有机体自身的运动、变化和发展，表现为社会多种要素和多层次子系统之间的交互作用以及它们多方面功能的发挥。我们都知道社会运行在有基础可依的条件下，社会运行才会有序。那社会运行的基础是什么呢，《共绘网》认为是：“法道+政道+人道”。
关于法道，言简意赅便是法制道路，是统治阶级以法律化、制度化的方式管理国家事务，并且严格依法办事的原则。而人道指的便是公平、正义、道德，让人类以素质及道德底线为基准行事。虽说法道是利用法律压力，人道是利用舆论压力，但目的都是为了制约公民以及保护公民。政(正)道便是政治道路，也可以理解为施政的方略。其指的是政府依照国情，制定出符合国家发展以及外交的政策，以此来保证国民生活及发展国家经济。对此说法，您认为还有什么需要补充和指正的呢？
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人们信仰与否，其功能如何？常常被归之于圣人的遗愿能否得以贯彻与继承；而对信仰问题的理解与评论，往往也会以圣人之旨意为依归，以至于被转换为对个人的道德批评，同时也期待着当代社会圣人再世，甚至会在当代问题的思考与评论之中，呈现这样的信仰认同：如有圣人再世，一切问题就会迎刃而解。于是乎，一个偌大的信仰模式，自觉不自觉地被局限于圣人般的内圣个体的路径之中，进而使圣人崇拜成为人治社会的精神文化基础。 作为信仰象征的圣人理念，无论“立德”、“立功”或“立言”，其实都旨在追求个人“身后之名”、“不朽之名”，最终还不得不落实到个人的精神实践方面。个人能否成圣？成为这一信仰模式的纠结之处，纠结之中又不得不转变为个人能否呈现精神内圣的矛盾。即便是依照中国历史仅有两个半圣人的说法，而一般人信奉的似乎就只有孔圣人而已。因为孔圣人是经过帝王加封的。当然，除了孔圣人之外，还有些具有圣人特征的帝王崇拜，不过是依赖外王手段即国家权力建构的圣人崇拜形式罢了。 再加上《中庸》所谓“诚者天道也，诚之者人道也”的定义方式，从容中道，唯有圣人，从而把这种信仰传统定位在经由天道而人道而圣人的精神历程之中，被崇拜的圣人在天道与人道之间被神化了。当人们祭拜圣人之时，便如同祭拜神灵，而对于这种信仰模式，“君子以为文，百姓以为神”；“其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也”。在这里，圣人崇拜同时发挥了神灵的作用，圣人能够成为神，能够替代神灵，成为神灵的象征，能够使神道、天道变成人道、人伦之道。圣人崇拜与人道信仰，便是中国信仰传统的基本特征，直到今天，其影响依旧甚大。 （作者李向平系华东师范大学教授、宗教与社会研究中心主任）
(0)联合国人道主义事务协调厅(Office for the Coordination of Humanitarian Affairs，简称OCHA或人道厅)中央应急基金(Central Emergency Response Fund, CERF)官员杨臻黛博士：每年末，人道厅会协同联合国系统内包括世界粮食计划署、难民署、儿童基金会、世界卫生组织、粮农组织、国际移民组织等具有人道主义救助职能的机构，发布一份《全球人道主义状况概览》报告，这是全球人道主义事务上最权威、最全面的年度旗舰报告，通过全面、科学、协调的分析和测算，成为各方工作的纲领性指引。每年的《概览》会公布三个核心数字： 1、需救援的总人数(people in need)。 2、联合国系统及伙伴组织纳入救援计划的最脆弱的目标救援人数(people targeted)。 3、联合国系统机构间经过协调的救援呼吁计划所需投入的资金量(funding requirements)。 根据《概览》的测算，2021年全球将有2.35亿人需要人道主义救助和保护，也即每33人中有一人需要救助，这与一年前的1.68亿人，也即每45人中有一人需要救助相比，增长了40%，是2012年的6200万人的近四倍。假如把这2.35亿需救援的人口作为一个国家，将是排在中国、印度、美国、印度尼西亚之后的第五大人口国，比巴基斯坦的2.2亿人还要多，这是一个触目惊心的数字！这其中，联合国及其伙伴在2021年计划针对56个国家的1.6亿最脆弱的人群提供救助，需要350亿美元的资金投入，这是2012年的9200万美元资金需求的近四倍。 过去十年，尽管每年的到位资金有所增长，但是无法满足需求，资金缺口逐年扩大。
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