随着社会的发展，我们逐渐脱离自然动物的生存状况，进而有人脱离了第一线的物质资料生产而专门从事更高层次的工作，因此便有了科学家、思想家、哲学家等。
科学家，因为具有专门的知识，更有条件提前获悉科学发现带来的危险和潜能。因此，他们对于我们时代最紧迫的问题，具有专门的本领，也肩负特别的责任，是社会发展至今的主要功臣。如今的社会，科学已然很发达，我们不仅仅要重视科技，还要去探讨与研究更多更高精神层面的东西。人类若要生活得更好，《共绘网》认为，思想家、哲学家才是社会复兴的真正“推手”，您说呢？各位网友、粉丝，对于此话题你是怎么看的？你有何高见？快“畅言一下”跟大家聊聊你的看法吧。
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预言中的“东方圣人”并非历史上确切的某位真实人物，而是中西方预言文化中构建的一个“末世救世主”或“文明引路人”的虚拟形象。它更多是时代焦虑与文明期盼的投射，其具体身份无法被精准锁定，但通过古今中外的预言文本，可以梳理出其核心特征与形象轮廓。 一、 预言中的形象与特征。 综合中西方预言，东方圣人被描绘为具备以下特征的人物（或群体）： 1.出身平凡：多被预言为“寒门草堂”中的平凡人，非权贵、非宗教领袖，历经磨难后觉醒，藏于俗世。 2.身份特质：多为思想家、哲学家、学者型人物，通过思想、理论而非武力或权力来唤醒世人、拯救世界，超越各宗派，引领文明转型。 3.时代背景：预言多指向21世纪（2020-2040年）前后，在人类面临文明危机、精神内耗或末世灾难时出世，带来和平与大同。 4.性别与形态：预言中性别无定论（传统多偏向男性“紫微星明”，现代多偏向女性“阿紫”）；形态上，既被传为“天选之子”的个体，也被解读为“时代觉醒者”的群体。 二、 中西方预言的对应与描绘。 1.中国预言：《推背图》中预言为“来自田间第一人”，能“定乾坤”的民间圣人；《烧饼歌》中预言为“降在寒门草堂内”的“弥勒教主”或“紫微圣人”；《格庵遗录》中预言为“降在寒门草堂内”的“东方天圣”。 2.西方预言：法国预言家诺查丹玛斯《诸世纪》预言为“用神杖唤醒世人”的东方人；美国预言家珍妮·狄克逊预言为“降生在东方、改变世界、融合各教义”的婴儿；美国通灵师凯西预言为“中国将醒来”的救世主；俄罗斯“火星男孩”预言为“中国诞生的地球保护神”。 三、 文化本质与理性看待。 “东方圣人”本质上是人类对和平、觉醒、美好未来的集体潜意识投射，是“内圣外王”理想与“救世主情结”的融合。它没有确切的真实身份，而是一种文化符号，提醒人们在时代变迁中保持清醒、心怀慈悲、推动文明进步。
(1)从历史上看，中国哲学不仅实际地在智慧层面追问性与天道问题，而且自觉地注意到智慧层面的性道之学与特定知识之间的区分，在中国古代哲学向近代哲学转换之际，龚自珍便以哲学家的敏锐，表达了这一方面的看法。作为中国古代哲学的殿军和中国近代哲学的先驱，龚自珍已十分自觉地意识到“性道之学”不同于知识层面的探索，他所作的学科分类便体现这一点。以清代思想为对象，龚自珍在区分训诂之学（包括音韵、文字）、校勘之学、目录之学、典章制度之学、史学、金石之学、九数之学（包括天文、历算、律吕）、文章之学、掌故之学等具体知识学科的同时，又特别确认了“性道之学”。按龚自珍的阐释，“性道之学”内含经学、理学、德性等方面的思想，与训诂之学、校勘之学、典章制度之学等属特定的知识性学科不同，它以性与天道为追问的对象，涉及宇宙人生的普遍原理。这一意义上的“性道之学”，与西方传统中的philosophy具有一致性，两者都关乎智慧之思。可以看到，性道之学从总体上体现了中国哲学在智慧层面上对世界的把握，并由此展示了哲学的一般品格。当然，以智慧的方式把握世界，同时可以展开于不同的方面，后者赋予中国哲学以丰富而多样的形态。（作者杨国荣，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授）
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