随着人类社会的发展，在一定的历史阶段，孕育出了宗教这样一种文化现象。宗教作为一种历史悠久而普遍存在的社会文化现象，其不仅至今仍然存在，在未来的很长时间也将继续存在，并对人类社会产生重大影响。
而任何宗教，都不是世俗世界中的绝缘体，宗教的信众，也都无法真空于世俗社会之外，就好比宗教信徒鼓吹“宗教信仰没有国界”，拉拢无神论者入教......那既然如此，《共绘网》想问社会主义也可以无国界，在世界各地开花结果吗？您觉得哪个“虚”哪个“实”呢？对此，各位看官们觉得有什么更好的方法吗？欢迎大家在下方留言评论。感恩您随手传递到朋友圈，让更多人受益！
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胡适批判好听的、纸上的和外来进口的主义的所指是教条主义。胡适在“问题与主义”之争四十年后重申，“我的意思是想针对那种有被盲目接受危险的教条主义，如无政府主义、社会主义和布尔什维克主义等等，来稍加批评。”胡适并非一般地反对主义，而是反对将主义教条式的应用。只有相同或者相似目标和约束条件的社会问题才可以用同样的方法解决，主义的应用才会有效。因为不同的社会问题的目标、约束条件不同，解决方法一般也不相同，将某时某地的成功经验应用于不同的人、事、时、空就有可能是教条主义。 教条式地适用主义不区分主义中的目标、方法和主义适用的约束条件，盲目地将主义照搬过来。胡适之所以反对外来的主义，关键在于每一个主义有自己的目标和具体方法，当应用于我国的问题解决时可能出现目标不同或者约束条件不同的情况，强行全盘照着主义的办就是教条主义。每个主义包括三个方面：目标（问题）、方法（制度）和约束条件。目标就好像是我们的目的地，约束条件相当于我们的出发地，方法是我们的交通工具。 为什么胡适反对教条式适用主义呢，这是因为教条适用的实际效果不好。如果某种主义在原初时势下的实际效果就不好，这样的主义就只能作为经验教训，不可适用于与原初时势相同或者相似的情形，至于能否适用于不同的时势情形我们只能抱着试验的谨慎心态。即使实际效果很好的主义也不能放之四海应用于不同的时势（不同的目标或不同的约束条件）。所以，胡适对于主义采取实效主义的态度。（柯华庆，四元论提出者、党导立宪制理论创立者。）
(0)坚持以人民为中心，体现了社会主义生产的目的，是推动社会主义经济发展的根本动力。经过改革开放近40多年的发展，我国社会生产力、综合国力、人民生活水平实现了历史性跨越，人民对美好生活的向往更加强烈，人民群众的需要呈现多样化多层次多方面的特点，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境、更丰富的精神文化生活。人民的新期盼—— 发展人民经济，更加要求我们要不断解放、发展和保护生产力，生产出更多更好的物质和精神产品，更好满足人民日益增长、不断升级和个性化的物质文化和生态需要，从而实现社会主义生产目的。 实现人民经济的转型，中国将沿着自己开辟的广阔道路奔向中华民族的伟大创兴，不仅跻身于世界民族之林，而且将不断攀登人类经济、政治、文化的新高峰。（肖走教授）
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