印度民族解放运动领导人莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi）曾经说过：毁灭世界有七种事物“没有原则的政治；没有牺牲的崇拜；没有人性的科学；没有道德的商业；没有良知的享乐；没有品格的学识；没有辛劳的财富。”这些都拷问着每个人、每个企业和每个国家。
历经艰难险阻，人类文明才能发展到今天，然而，在人类的践踏和私欲中又逐渐呈现衰败之势。去窥探世界的最黑暗之处，你看到的是西方国家啼笑皆非的政局、表面光鲜亮丽的商业却暗藏着激流涌动、泯灭良知却向享乐主义敞开怀抱……以前的那些为了推动人类世界发展的意气风发、奋进拼搏的人类都去哪儿了，世界为何变成了这样。一个个疑惑，不仅仅是疑惑，而是质问，质问着我们每个人、每个企业和每个国家，是否应该照照镜子呢？对此，您有什么看法？欢迎大家在下方留言评论。感恩您随手传递到朋友圈，让更多人受益！
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释文：计利应计天下利，求名当求万世名。 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”…… 现在我们再来研讨《孟子》本节的重点。首先要了解，孟夫子生当战国时期，而且也远游过各国，难道他真的是那么迂阔不懂现势吗？难道他对驺衍，甚至如当时风尚游说之士们纵横捭阖的作风，一点都不会吗？ 我们的答案可以肯定地说：不是的。他对那些只图个人进身之阶的作法，和博取本身功名富贵的办法，完全懂得。他之所以不肯那样作，实在是“非不能也，是不为也。”而且可以加重语气地说：是不屑于那样作。为什么呢？因为他是抱着古圣先贤的淑世之道，尤其拳拳服膺孔子的仁道主义，完全从济世救人的宗旨出发。他希望在那个只讲霸术、争权夺利的时代中，找出一个真肯实行王道仁政，以济世为目的的领导人物，促使他齐家、治国而平天下。 所以他针对梁惠王的问题，当头一棒，便先提出政治哲学上义利之辨的中心思想。他也明知道梁惠王不一定能接受，但是他还是存着梁惠王也许能接受的希望。此所谓“明知其不可为而为之”，是乃圣人之用心也。再说，无论是谋国谋身，“仁义之道”的确是真正大利。只是人们都只贪图眼前的急功近利，而不顾及长远的巨利。所以都变成心知其为然，而行有所不能也，如此而已。 其次要研究的是，根据司马迁的《史记》等史料的记载，当时孟子是先到齐国而后才到魏（梁）国的。《孟子》这部书，不问它是孟子自己写的，还是他门下弟子们记录了他的话而编成的，为什么发生在后的事情，却偏放在最前面呢？因为孟子的思想学说中，义利之辨，是最重要的要点之一。…… 孟子答复梁惠王说，你梁惠王何必谈利呢？你只要行仁义就好了。这是中国文化千古以来，尤其是儒家思想中，义利之辨的最大关键。而在后世的读书人，大多看到利字，就望望然联想到“对我生财”的钱财之利这一方面去了；站在国家的立场来说，也很可能误认为只是经济财政之利。至于义，则多半认为和现实相对的教条。因此便把仁义之“利”错解了，而且把仁义的道理，也变成狭义的仁义观念了。如此一来，立身处世之间，要如何去利就义，就实在很难办了。…… 由于这种义利之辨的观念根深蒂固，后世读《孟子》的人，大致统统用这个观念来读《孟子》，解释《孟子》，于是就发生了两种错误。第一是误解了梁惠王问话中的利，只是狭义的利益。第二是只从古代精简的文字上解释，而误解了孟子的答话，以为他只讲仁义而不讲利益，把“利”与“义”绝对地对立起来了。其实并不如此，依照原文用现代江浙一带的方言来读，就可从语气中了解到他的涵义，知道孟子并不是不讲利，而是告诉梁惠王，纵使富国强兵，还都是小利而已；如从仁义着手去做，才是根本上的大吉大利。 了解了孟子这句话的真正涵义所在，于是我们就可认识孟子，并不是那么迂腐的了。他并没有否定利的价值。他只是扩大了利的内涵，扩大了利的效用。如果孟子完全否定利的观念的存在，那么问题就非常严重了。 试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……等等，没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。——南怀瑾先生《孟子旁通》
(0)孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后还是个笨蛋。所以还不如规规矩矩、诚恳的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得玩，这也是最高明的。这六十年来的变乱，对于手段，谁都学会了，谁要玩几套手段，别人没有不知道的。只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不移的道理。……
(1)下面讲的也是最高领导学，当领袖的道理，就是道德诚恳；有最高的诚恳，就是最成功的人。所以我常常告诉青年同学，不要玩花样玩手段，这一百年来我们看得清清楚楚，世界文化的交流发展，人人玩手段，玩聪明，一个高似一个。尤其我们老头子看来，现在年轻人越来越诡，手段越来越高，比我们这些老头子还老，老奸巨滑到了太上老这个程度。将来什么人成功呢？一个笨人，一个不玩手段，对人做事非常诚恳的人；这是天地的法则。 ——《庄子諵譁》
(0)德，能聚财。 常言说：“人宁可无钱，不可无德。” 没了钱财，可以再赚；缺了德行，有钱也难买。 德不立，财不聚。你有多大的德，就聚多大的财。 做事仁德，德积越多，财富就越厚。 做事邪恶，德缺越大，福报就越薄。 从前，有一位智者，拖着伤脚，四处传经，教化百姓。 有位染布店的老板，看智者身受痛苦，就把他请到家中。 每天不仅供给饭菜，还请来郎中为他疗伤。 经过一段时间精心调养，智者的脚伤痊愈了。 智者走后，来买布的人越来越多，生意也越做越红火。 有个开酒铺的老板，见他家过上了好日子，嫉妒得眼冒火星。 他打听了缘由后，便四处寻找智者，花言巧语骗进家门。 智者的脚伤已好，老板就打伤他一条腿，之后又给他治疗。 可刚治了两天，就没了好脸色，强行把智者赶走。 老板心想，我也给智者治过伤，生意也肯定会像染布店一样好。 可没想到，智者走后，一伙强盗把他家洗劫一空，酒铺从此关门。 德是智根，财是慧果。美德是美德的回报，邪恶是邪恶的惩罚。 正所谓：“人有大德，必得其位，必得其禄。” 人有德，天佑人助，祥运临门，人财两旺。 人缺德，天怒人怨，孽债难逃，财散人亡。 虚情假意，难得人心；坑蒙拐骗，不会发家。 有道是：“留福与儿孙，岂尽黄金白银；积德为产业，皆为美宅良田。” 德者，得也。恩德做到了，财富自然就得到了。 明大德，守公德，严私德，必定能喜气随，财运来。作者：鲁墨无华
(1)战胜病毒的前提是，先和认知不同的人并存。 书中，医生里厄一直奋战在抗疫前线。 除了救死扶伤之外，他还致力于让人们正确认识病毒，理性应对疫情。 神父帕纳卢却不理解他的做法，认为鼠疫是上天对人类降下的惩罚。 他还宣称：“这场灾难是在督促我们向善，义人自不必恐惧，恶人才理应颤抖。” 这些毫无根据的话，竟然让大部分民众摆脱了恐慌，缓解了焦虑。 为了不惹怒上天，他们不再聚众闹事，而是尽量待在家里，耐心等待疫情结束。 科学的治疗可以挽救生命，精神的安慰则能稳定人心。 因此，里厄医生没有选择与帕纳卢据理力争。 两人各司其职，互不干扰，分别用自己的方式抵抗瘟疫。 美国作家弗格森说过这样一句话： 谁也无法说服他人改变，因为我们每个人都守着一扇只有从内开启的改变之门。 每个人的背景不同，经历不同，对事物的认知自然也不一样。 疫情之下，人与人之间的悲欢不相通，观念也是千差万别。 身体素质好的，认为新冠是“大号流感”；患有基础病的，却视其为洪水猛兽。 害怕耽误工作的，痊愈后便匆匆返岗；不着急去上班的，转阴后仍安心休养。 如果非得争个对错，不仅越说越糊涂，还会激发矛盾和冲突。 想要早日战胜病毒，我们首先要试着接纳不同的声音。 少一点争执和嘲讽，多几分理解和包容，方能汇聚无穷力量，一起冲破阴霾。（作者/每晚·许朝暮）
(1)在共产主义社会，国家将会消亡，作为阶级压迫工具的军队、警察、监狱等将失去作用。恩格斯指出：“随着阶级的消亡，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”随着国家的消亡，人类第一次作为统一的社会而存在和发展，各民族和国家的历史发展为统一的世界历史。当然，国家的消亡是指政治国家的消亡，是作为阶级压迫工具的国家机器的消亡，并不是指社会管理机构的消亡。在共产主义社会，在没有阶级和国家的情况下，仍然需要一定的社会管理机构来对社会进行组织和管理。但这种社会管理机构只具有人们自我管理的性质，而不再具有政治压迫和暴力镇压的功能。——抄自《马克思主义基本原理（2021年版）》（高等教育出版社，2021年8月）第304-312页
(1)年末，俄乌战事硝烟正浓，欧洲的另一场危机又悄然而至。这一次被点燃的是有欧洲火药桶的巴尔干半岛—科索沃。塞尔维亚又一次被逼到了墙角。 这个世界，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，哪有什么是非曲直，有的只是立场，有的只有弱肉强食的丛林法则。（文丨侠客君）
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