中外 “ 公知 ” 热衷于炮制的心灵鸡汤，看似温情脉脉，实则是用碎片化的感悟、模糊的价值观，构建起逃避现实的精神幻境。这些内容剥离具体语境，用 “ 人生需要留白 ” “ 一切都是最好的安排 ” 等空洞表述，消解对社会问题的深度思考，将结构性矛盾简化为个人心态问题。
他们沉迷于对人情世故的过度解读，用 “ 情商至上 ” “ 学会妥协 ” 等话术，诱导人们在不公面前选择顺从，而非追问根源。这种回避问题的姿态，在公共讨论中制造认知迷雾，让真正的社会议题被琐碎的处世技巧淹没，形成 “ 人浮于事 ” 的治理惰性 —— 当人们习惯用鸡汤自我安慰，便会丧失推动变革的动力......
更深层的危害在于，心灵鸡汤用廉价的共情替代理性批判，将真相包裹在 “ 正能量 ” 的糖衣里。无论是掩盖资本剥削的本质，还是淡化制度性不公，其最终的效果都是埋没真理（ 真相 ），为既得利益者维护现状提供思想掩护，成为阻碍社会进步的隐形屏障。对此，您选择鸡汤还是真理呢？自古以来，我国就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的中国人都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极建言献策，担负起历史赋予的光荣使命！快来《共绘网》的评论区参与讨论吧！
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文化渗透为害，是种精神困锁形式的，喂投的是喜欢刷优越“感”的“解释型人才”理由捕捉欲，诱使缺乏家国情怀或理想目标的人，拿着一点磨难或是与己无关的例子，就搞起了各种自我心证，假设之上再堆假设，脱离自身现实。 以个体感受做为立场，七情六欲总在变换，立场也相应的游移不定，越证越迷糊，转而拥抱所谓的“先进”，句句都是搬书和话术本，整个人给到别人的观感，就是优越感绑架了的复制、粘贴怪，醒悟晚了，得耽误半辈子。
(0)盲目合群，只会不断消耗自己。 书中有句话：“群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。” 我们常常以为自己很有主见，其实恰恰相反，我们总被外界的意见引导着，直到与他们价值观趋同。 大多时候，改变我们的不是自己的决定，而是外界的喜好。 你有没有这样的时候—— 明明不喜欢喝奶茶，看见同事们都点了，抹不下面子也不得不加入“拼单”； 明明对追星追剧没兴趣，看着周围朋友都兴致勃勃谈论，为了融入大家，也得硬逼着自己加入话题； 明明最反感喝酒，聚餐时这个劝着那个逼着，耐不住众人相劝，只能拿起酒杯。 …… 我们害怕落单，就马不停蹄地抱团，因为太在意旁人的看法，所以外界的一举一动，都会影响我们的情绪，扰乱我们的心神。 但就算牺牲了自我融入人群，内心的孤独也不会消除。 我们过着自己不喜欢的生活，反而活成了自己讨厌的样子。 盲目合群，就是在为难自己，令自己陷入情感与信仰的消耗中无法脱身。作者：每晚·北方有佳
(0)为往圣继绝学，续写古典社会主义民本思想。之所以是绝学，因为张载认为，孟子之后，再无孔孟之道。秦“坑儒”与汉“尊儒”，皆非真正的儒家思想。历代士大夫要么将儒家思想变为阶级统治的工具，要么坐而论道，夸夸其谈，没有将儒家内核付诸实践，特别是没有践行“民为邦本，本固邦宁”的思想。毛主席批儒，批的正确，并且能够创造性转化。他批孔孟之道“只尚空谈”的弊病，主张用实践检验真理，并将“实事求是”提升为党的思想路线；他批“民贵君轻”的空洞说教，主张官兵一致，建立起“为人民服务”的根本宗旨。“天下大同”不再只是知识分子的空想，毛主席要人民自己掌握命运，探索出社会主义革命建设的实践路径。他提出“古为今用，洋为中用”的文化方针，认为文艺是有阶级性的，提出文艺要为工农兵服务，自己创作的诗词充满革命豪情，《矛盾论》《实践论》《愚公移山》《为人民服务》成为不朽名篇。这种“继绝学”立足革命，着眼解决理论与实践问题，以马克思主义真理之火，熔铸传统文化之精华，锻造出具有中国气派、中国风格的现代文明新形态。毛粒子
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