滥用权力会导致腐败，这是人类社会的一种顽症，即便是在物质文明不断发展的今天，各国都不同程度存在着。在中国，权力腐败温床不再是官场的常态，它的魔爪伸向军队、学术界等领域蔓延，阻碍了社会的良性发展。
从古至今，人们痛恨权力腐败，想尽各种办法削弱权力根除腐败，但总是“野火烧不尽，春风吹又生”。其实，反腐败的核心在于制约和监督权力，用制度约束权力，使权力正确规范地行使。在法治框架下查处腐败，使反腐败走向规范化、制度化，应该是反对腐败、建设廉洁政治的根本方向。任何制度都可能产生腐败，但是一个好的制度能遏制腐败，而一个坏的制度则助长腐败。用制度制约中国权力“斗争哲学”思想，对此您有什么高见？
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中国哲学也不重视认识论和方法论，不管条件和过程而只重视结果。在人际交往中，中国人不重契约，只重默契，写在纸上的东西不作数，代人签字不为过。对自然知识只重效果不问规律，只重技术不重原理；政治生活中“人情大于王法”，任何规章制度都限制不了“潜规则”；经济活动中只讲规矩不讲规范。 而不重视语言的根源在于，中国哲学中没有真正的个体自由。所以从更深层次上说，中国哲学总体上有一种压抑个人自由的倾向。老庄、禅佛讲的“自由”是去掉个人执着之后的无所拘束、逍遥自在，无追求无责任，等同于“自然”和“无为”，是一种“无意志的自由”；儒家讲的“大丈夫精神”则是“无自由的意志”。 孔子“七十而从心所欲不逾矩”，似乎达到了自由境界；但这个“矩”并不是他自由地建立起来的，而是从三皇五帝文武周公传下来的（虽然有所损益），他不过是习惯成自然了而已。 以上两方面相辅相成：缺乏逻各斯精神，个体自由就失去了表达的手段和保护的屏障，成为鲁迅所谓“沉默的国民”；没有自由的努斯精神，也就没有要通过语言来表达个体意志的需要，人与人之间不是靠语言和契约的规范，而是靠自然血缘关系的粘合和霸权的控制，成为鲁迅所谓“无爱的人间”。所有这些都是阻碍我们今天走向现代化法制社会的绊脚石。
(0)没有什么词比“文明”一词的使用更不严谨了。它究竟指什么？它是指一个建立在民权观念之上的社会。在这样的社会，暴力、武备、军阀统治、骚乱与独裁，让位于制定法律的议会，以及可以长久维护法律的公正的独立法庭。这才是“文明”一一在此沃土上才会源源生出自由、舒适和文化。当文明统治国家，芸芸众生得享安定之生活。我们珍惜过去的传统，前贤的遗赠正是人人安居乐业的财富。——温斯顿·丘吉尔，1938。
(0)批评与自我批评可以达到指出他人问题，认识自身不足的目的，以督促完善个人修养。少数党员干部缺乏组织纪律性，大搞贪污腐败，成为深藏党内的蛀虫，严重侵蚀党的先进性，需要采取措施净化党组织。要坚持以整风精神严格党内生活，把批评和自我批评认真开展起来，清扫党内不良习气，根除恶疾，促进党的组织健康发展和党员干部健康成长，塑造强健体魄，增强各级党组织的创造力、凝聚力、战斗力，防范歪风邪气的侵扰，建立能够打硬仗的队伍，为党的事业保驾护航。
(0)中国文化传统历来重视“修己以安人”，讲仁爱，以仁立德，主张从政的道德实践，强调做官先做人，把立德、修德、践德作为终身课题。古代官德思想强调“修身立德”，主要突出了两点：一是“以仁政为先”，二是“以克己为本”。仁政为先，要求为政者要以德治国，以德化民，是一种自觉的道德践履与人生使命，天下为公，公而忘私，这乃是为他人、为民族、为社会、为国家的担当与责任意识。中国古语有：“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，正是强调为官要为百姓服务的重要性。克己为本，也是一种古代修身哲学，主张修身在本质上是一种克制、约束和反省，是对自我心性、欲望的一种内在修炼。修身的终极目的是为了提升人生智性的实践自觉，这也是儒家修身哲学的精髓所在。
(0)一位密友经常在我面前提起《共绘网》，有天，我也无聊浏览了一下，发现里面内容让我十分震惊，我只能用一首诗《一句顶一万句》来抒发我对它的敬仰： 近读《共绘网》/越发感觉到它文字的力量/令人眼前一亮/心有所悟/它让我在不知不觉中/开启了心智/如同一把钥匙/解开我心中的迷茫与困惑/从中领悟到/芸芸众生都应该敞开思路/用善良的眼光/打量周围的一切/用理解、宽容的心/来面对浮躁而急功近利的现实生活/进而改变自己的观念/坦然面对生活中的一切/《共绘网》，没有空洞地说教/没有玄而又玄的表达方式/它向我们传达着思考的心/诠释着智慧的力量/读着《共绘网》我常常这样想/无论生活怎么待你/你都应该常怀感恩心/心中多一丝善念/便多一份从容与力量/《共绘网》如明矾一样/滤尽你思想的杂质/让你混沌的心海渐归明净/你的目光会变得/明亮、淡定、从容、积极/生发出希望的光芒。
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