战争是一种集体和有组织地互相使用暴力的行为，是敌对双方为了达到一定的政治、经济、领土的完整性等目的而进行的武装战斗。由于触发战争的往往是政治家而非军人，因此战争亦被视为政治和外交的极端手段。当大家都知道不可能有胜仗的时候，战争则不可能发生，因为战争的目的就只有一个：掠夺资源。没有胜仗的年代怎样办？只能发动无烟火战争，以震慑对手、钳制对手。那么如果战争无需炮火。那要用什么解决纷争和利益冲突呢？请你发表高见！
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中美贸易冲突。中国经济的飞速增长是一个背景因素，但并不是主要因素。因为中国的发展还没达到美国在19世纪末在全球经济中的那种级别，对全球经济还不能够造成实质性的冲击。中美贸易冲突的主要原因，还是贸易保护主义在美国的盛行，尤其是中西部地区，如密歇根、威斯康星；另一方面是科技进步带来的结果，很多工作机会被取代了，这对经济中的就业者是很大的一个干扰。
(0)在全球范围内，决定一个国家福利水平高低的无非两个因素：“蛋糕”的大小和获得的多少。 当美国发现做大蛋糕越来越困难时，回头全力阻击越来越近的追击者就是最合理、最现实的选择。 戈莫里和鲍莫尔在《全球贸易和国家利益冲突》中阐述了贸易从共赢到冲突的动态变化的逻辑：后发国家在追赶的过程中，随着经济体量越来越大，其与守成大国的贸易关系，将从互惠变为冲突。 在后发国家中，中国的特殊性在于：她太大了！ 中国与整个欧洲相当的面积，占世界五分之一的人口，还有着伟大历史记忆的召唤（要不怎么叫“复兴”），加之一日千里的追赶脚步，这简直具备了“合格反对者”的所有条件，怎么能让美国安枕呢？
(0)1918年1月8日，当第一次世界大战即将结束，美国总统伍德罗•威尔逊对国会发表了一个著名演讲。这个演讲提到处理战后事务的几个主要原则，嗣后被称为著名的“十四点计划”。威尔逊曾经是著名学者和普林斯顿大学校长。1912年总统大选中他以“新自由”主义赢得大选，成为总统。他讲道： “我们所要求的，就是使世界适合人类生存和安居乐业。尤其要使他成为这样一个世界：所有爱好和平的国家，和那些向我们一样希望按照自己的方式生活，决定政治制度的国家，能够获得正义的保证，并得到世界上其它民族的公平待遇而不致遭受暴力和损人利己的侵略。事实上全世界各民族都是这一事业的共事者……除非正义施及他人，否则正义也不能独施予我。” 尽管威尔逊总统的十四点计划基本上被《凡尔赛和约》所捐弃，但他最重视的“国际联盟”却得以建立。威尔逊认为，第一次世界大战祸起欧洲内部，是因为欧洲各国处理事务的旧方法所带来的必然结果。很显然，民族国家的价值边界以及双重标准，必然导致国家之间弱肉强食的竞争关系。而双重标准并不能保证这个“民族国家俱乐部”之间的安全，随着被殖民地瓜分殆尽以及革命风暴的风起云涌，俱乐部会员之间的强弱关系每时每刻都在改变，那么民族国家之间兵刀相见就成为不可避免。 这是一个伟大的预见。民族国家间也必须让渡一部分权力给一个国际性组织，来保证各国之间的基本权益。正如他们来保证其国内公民的基本权利一样。这是他从第一次世界大战中汲取的宝贵历史教训。虽然“国联”的成立仅仅是个开始，并且参与各国都心怀鬼胎，它从始至终都令人失望，但却值得尝试。舍此而外有更好的办法来约束这些国家间的斗争么？但是，深刻的洞察与普遍的常识之间往往有着巨大的鸿沟，即使你面对的是各民族国家的精英领袖们。尽管美国国会坚持孤立主义的基本国策，最终并没有批准美国加入“国际联盟”，威尔逊总统竭尽全力赴全国各地演讲号召国民支持加入国联，但他并没有坚持下来——他中风病倒了，从此再未恢复。 威尔逊的洞见是有依据的，因为“一战”阵亡的名单上，最终有十一万二千四百三十二名美国人的名字。
(0)我一直痛恨着战争，虽然我并未经历过，但是从初中、高中的历史书，以及老师给我们看过的纪录片，我就痛恨着战争，还记得之前在网上盛行的一个小男孩及家人因家乡战争偷渡到和平地区而在过程中溺亡的消息么，看着图片中摊在沙塘的小孩子，无比痛心，世界就不能多一点和平吗？战争带来的是更多对于普通老百姓的伤害，也是造成人们对于一个国家失去归属感的重要因素。如果战争无需炮火，人类应该少一点贪婪，多一点包容，我们只有一个地球，生存在共同的大气层下，呼吸着同样的空气，不是应该做到每个国家和平相处、大家亲如家人朋友吗？我们拒绝冷战、拒绝暴暴力、拒绝以各种正义非正义的理由发起的战争，拒绝牺牲广大人民的利益达成国家某种政治利益！我们将誓死拥护和平！
(0)在儒家里面，孟子是思考所为“国际关系”的代表性人物。他是如何来看待春秋战国时代诸侯国之间关系的呢？当时是，诸侯国受到利益的驱动，发生了一些列的冲突和战争。我们知道，人类的历史一直以来都是在和平与冲突、发展与战争之间交替进行的。对于战争，我们通常会区分两种，一种是正义的，一种是非正义的。如何去判断一种战争是正义的还是非正义的，分歧是非常大的，因为战争的双方都会声称他们发动的战争是正义的。因此，评判战争的正义性与非正义性，是一个历史过程。在历史过程中，大家通过历史研究来为战争的性质作出分析和判断。在这方面，人类还是有共识的。 在春秋到战国时期的几百年中，诸侯国之间发生的战争是无数的，孟子如何看？孟子认为“《春秋》无义战”（《孟子•尽心下》）。孟子是用一个很高的标准来衡量春秋时期发生的那些战争，这个“正义”是什么？我们看孟子的一些说法。孟子说“五霸者，三王之罪人也”（《孟子•告子下》），意思是说春秋时期的五个霸王国家主要是夏、商、周三代圣王的罪人，孟子对战国时期战争的否定也是非常突出的，她说“今之诸侯，五霸之罪人也”（《孟子•告子下》），认为战国时期的诸侯王、诸侯国又是春秋五霸的罪人。孟子一方面说“《春秋》无义战”，另一方面前者还是要好一些，那么战争时期的诸侯为什么更坏呢？因为到了战国时期又出现了“七雄”，他们左右了当时的诸侯国之间的关系。因此孟子说“《春秋》无义战”，但是“彼善于此”（《孟子•尽心下》）的情况还是有的。到底哪些是比较好的，哪些是比较差的，孟子没有具体讲。明清时期有个历史学家顾炎武，他对春秋、战国时期的不同地方做了一些比较，认为春秋时期在总体上还是比较和平文明的，而到了战国时期，战争则变得非常残酷。 近代以来，随着中国和西方发生交往，中国要和西方发生交往，中国要同外部世界建立一种新型关系。为此，清代开始引入国际法，当时称之为“万国公法“。为了理解国际法，或者说为了让清政府接受国际法的概念，自己不再把自己当天下宗主国，一些人鼓吹中国同其他各国之间建立一种新的国际关系，一种平等的国际关系。为了借助于国际法，他们说国际法不止是西方近代建立起来的，同时也是中国古代的一种法律。他们认为春秋战国时期的诸侯国之间的关系，类似于欧洲近代发展的国际关系。 当时，有一个叫丁韪良的美国传教士，他是最早开始从春秋战国时期来寻找与现代国际法之间类似性的人。他写了一本书（《汉学菁华》），讲的中国古代“国际法”，主要是春秋战国时期中国人维持诸侯国之间的关系的一些规范和信念。他说在当时的诸侯国关系中，国人讲礼仪，违反了就要遭到大家的谴责，还是受到联合讨伐，那是一个非常重视声誉的时代。当时的诸侯们对褒贬都会有一种强烈的反应，因为他们把天子看成是荣誉的源泉，在名义上他们仍承认周天子。丁韪良说：“（周天子的）这种理论道德上的优势，恐怕没有比中世纪几乎所有基督教国家的君主们习惯向罗马教廷表示的尊敬更贴切的模拟了。”他还说任何国家都会把守信看作是国际交往中最重要的美德，他沿用孔子的话“人而无信，不知其可也“来证明这一点。 但是，为什么还会发生冲突和战争，特别是战国时代，战争变得越来越残酷？孟子认为主要有两个原因。第一，战国时期的诸侯国都将自己的利益看成是最高利益。这些利益是什么呢？就是土地、人口和财富，就是要扩大自己的版图，掠夺别国的财富和资源，这些目的都是非常明确的。第二，当时一些诸侯国家的君主们主要考虑统治者的利益，而不是百姓的利益。可以看看《战国策》有关国家发展战略的记载，“欲富国者，务广其地“，这点是非常清楚的。所以，孟子强烈批判完全被利益所驱动而发展的这一行为。孟子还说，现在为君主服务的人，见到君主都会说我有能力帮助你扩大地盘，帮助你把仓库弄得满满的，孟子认定这样的人是“民贼”，君主应当向好的方向去发展，要“向道”，要“志于仁”。如果是用强占的手段，结果就是助纣为虐。 孟子又一次遇到墨家人物宋牼，也就是《庄子•天下篇》中记载的那位和平主义者。孟子问，老先生你先去什么地方？宋牼说，听说楚国和秦国要发生战争了，我现在要劝说他们休战。孟子就问你主要想用什么理由去说服他们呢？送客就说，我要告诉他们，不要发动战争，发动战争对自己不利。孟子说，你的志向很远大，但是你得号召力和采取的理由是不可行的。为什么不可行？孟子认为不能用利益来引导他们，不能用利害关系去说服他们。如果宋牼从利害关系说服了秦、楚不发生战争，这其实也已经是好事，但孟子并不满足于用对自己有利、无利的权衡标准来决定是否做这件事情，而主张考虑事情正义与否。简单地说，就是要优先考虑道德和正义，不能从利害关系出发。（摘自：王中江《孟子的“国际正义观”》）
(0)当今世界，全球化让各方利益纠葛在一起，一荣俱荣，一损俱损。“新冷战”只会让各方“双输”，是开国际关系的历史倒车。坚持通过政治和外交途径是解决危机的核心。当务之急是各方保持冷静克制，避免局势进一步紧张升级。当前，克里米亚局势微妙，一旦处置不当，连“热战”都有可能，15年前的科索沃就是“前车之鉴”。一个谋杀或是一个摩擦走火完全可能引爆地区紧张的火药桶。经济和外交制裁亦是“双刃剑”，慎说“制裁”、多谈“对话”，符合各方利益。人类已经进入21世纪第二个十年，冷战结束亦已25年，没人愿意走回头，世界不欢迎“新冷战”。
(0)任何武器都是人类用来对付自己的，武器本身并不是战斗力，哪怕是再先进的武器。任何武器的效用，必须通过人及其组织去实现，因此，我建议将武器交给所有地球村民去公决，来决定它的命运。另外，应保留一般性的武器用来自卫，或对付法西斯分子、恐怖分子、犯罪分子等，用于维护社会治安和秩序。谨此而已。不知我的建议是否妥当？请大家多多批评指教。
(0)人类花巨资发展核武器、化学武器、高尖端武器和常规武器等，目的只有一个就是对付我们人类自己——“地球村民”，为什么就不能一起对付我们人类共同的天敌——例如：地震、台风、气候变化、干旱、大气污染、水、土污染、资源损耗（波及地球平衡）等自然灾害呢？难道我们所有地球村民思想意识形态出错？自己做出反人类的事情来，这实在是人类的悲哀......
(0)思路决定出路，观念决定行为。从根本上来讲，当前东亚局势的真正危险之处，在于相关国家与政客们价值观念的错乱，尤其是在于安倍价值错乱之后，以美国为首的西方社会也跟着头脑不清价值错乱。所幸的是，经过长时间的迷失之后，美国的舆论终于先于美国政府，迎来了“良知的回归”。因为最近几天来，包括《华盛顿邮报》、《纽约时报》和彭博社在内的美国主流媒体，终于向“拜鬼”的安倍开炮了。这背后的逻辑就在于，二战时期的那段历史，绝不仅仅是日本的国内史，而是包括中韩美在内的亚太国家乃至全人类的共同历史。首先，遭受日本军国主义侵略与伤害的，绝不仅仅是中韩等亚洲国家的人民，还包括美国人民，因为美国有十几万军人战死在太平洋战场上；其次，最终战胜日本军国主义的，也是以美国为首的全世界正义的力量，也就是说，二战历史实际上是人类正义战胜邪恶的历史，是人类共同的历史记忆和精神财富。还有，由美国所主导的二战后世界秩序，其实也是建立在人类共同遵守的价值底线基础之上，假如这个底座被安倍撼动了，那二战后的世界秩序也将不复存在。一个国家一个民族假如不能正确地对待自己的历史，从来没有好好地反醒过自己的历史，他就有可能在当今的世界找不到自己的位置，甚至有可能走回头路。
(0)我认为解决战争和利益冲突的关键词是：教育、语言、货币、互联互通、平等自由、共同发展。而这些问题的解决关键是联合国，建立更加公平完善的国际法律条约，加强各国友好往来、资源共享。
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