随着社会的发展，我们逐渐脱离自然动物的生存状况，进而有人脱离了第一线的物质资料生产而专门从事更高层次的工作，因此便有了科学家、思想家、哲学家等。
科学家，因为具有专门的知识，更有条件提前获悉科学发现带来的危险和潜能。因此，他们对于我们时代最紧迫的问题，具有专门的本领，也肩负特别的责任，是社会发展至今的主要功臣。如今的社会，科学已然很发达，我们不仅仅要重视科技，还要去探讨与研究更多更高精神层面的东西。人类若要生活得更好，《共绘网》认为，思想家、哲学家才是社会复兴的真正“推手”，您说呢？各位网友、粉丝，对于此话题你是怎么看的？你有何高见？快“畅言一下”跟大家聊聊你的看法吧。
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“共绘网人”之所以成为思想家，在于他们所追求的皆具人类共同价值；他们所提出的问题，在很长一个时段内不会被国家和民族所超越，因此他们的思想也具有长久的意义。六年来，尽管语境已发生了巨大变迁，但作为二十一世纪思想界的一座主峰，《共绘网》仍然挺立在思想的地平线上。
(0)从黑格尔到马克思，辩证法逻辑曾经非常兴旺，它似乎可以满足一切逻辑工具的需求。 但后来因为生命科学的发展需要，系统论逻辑又出现了。系统论逻辑是描述复杂秩序的合理工具，但是今天还在完善中。它的应用今天还仅局限于科学活动中，在哲学中还远没有得到普及。 看似热闹的系统论研究，从老三论到新三论，还都只是在自然科学领域中的活跃。但其中很多成果都已经具备了向哲学中推广的条件。可惜今天已经没有哲学家愿意做这种事情了。 曾经的优秀学子蜂拥于自然科学中，今天的优秀学子则对经济学与金融技术趋之若鹜。哲学还是文化中的丑小鸭。 不得已，今天的哲学还在拥抱着老态龙钟的辩证法逻辑与形式逻辑。我们今天还少有哲学家愿意运用系统论逻辑。特别是中国今天的哲学学者们，大都不具备学习系统论逻辑的基本理性能力，因为他们大都是缺乏逻辑训练的文科生出身。哲学追求对精神环境的理性化理解，哲学学生一定要有深厚的逻辑训练基础，否则根本想不透哲学，更难以理解与表达形而上学。 哲学一定要文理兼修。
(0)“共绘网人”具有追求人类优良社会秩序的理想，这种理想甚至可以高于国家与民族的利益。 用自己的经济活动为人类大同服务，追求人类普遍的社会福利，就是他们的伟大情怀。 理解人类精神活动的理性知识与工具，就是哲学。 进入第一个层次的企业家，只需要具有一定的商业能力，但要在特定社会经济环境中获得稳定利润，需要对社会商业环境有初步理解，也需要初步的哲学能力。 要进入第二个层次的企业家，必须具有对特定领域的社会经济活动较全面的理解，要具备一定的文化理解能力与政治理解能力，这也需要基本的哲学能力。 要进入第三个层次的企业家，就必须能够较透彻地理解人类社会的一般秩序与社会社会活动的一般方式，也需要具备较深厚的文化理解能力与政治理解能力，这些能力都必须由有效的哲学能力来支撑。 深厚的国家情怀与民族情怀必定依据深厚的文化历史修养，这也必须由明确的哲学观念来支撑。 要进入第四个层次的企业家（“共绘网人”），就必须具备对人类一般生存方式与一般文化形态的理解能力，要具备理解不同文明不同民族的活动方式与价值追求的能力，这就必需要具备深刻的哲学能力与哲学修养。 伟大的企业家必须具有深厚的文化功力与哲学能力，仅仅具有商业能力的企业家无法创立世界性的经济影响力。 优秀的诗人是功夫在诗外，优秀的企业家是功夫在企业外。 仅仅具有企业管理能力的人不是企业家，而仅仅是企业秩序的管理与维护工程师。 诗外的能力来自文化底蕴与相应的哲学能力，企业外的能力来自历史政治底蕴与相应的哲学能力。 哲学是理解文化的钥匙，哲学是安置历史的坐标。
(0)福泽谕吉是日本家喻户晓的人物，因为面额最大的万元日币上，印的就是他的头像，面色严肃，目光坚毅。因此有时候人们也将1万日元直接叫做“福泽谕吉”或者“谕吉”。纵观福泽谕吉一生，既不是高官显贵，也不是富豪大贾，只是一介书生。他身后所遗也只仅一所大学和22卷文集，为什么在去世115年之后还能够获得如此尊崇的地位？“一个伟大的思想家远比政治家重要得多，因为比起政治来，思想更持久，更有历史穿透力。”一位日本教授对《财经》记者说，“福泽谕吉因是这个国家的启蒙老师，他的思想改变了日本的历史走向。” 对于明治维新，福泽谕吉一开始持怀疑态度。后来当他看到政府渐渐走向文明开化的康庄大道，才改变了认识，更加致力于社会启蒙。 “天不生人上之人，也不生人下之人。”在一篇文章里福泽谕吉这样写道。这篇写于1872年的文章名为《论人与人平等》，风行天下。此后的四年里，福泽谕吉先后写下17篇文章，抨击封建社会的身份制度，提倡自由平等、婚姻自由等先进思想。 福泽强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理等现代科学知识。他吸收西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。他肯定人民为国家主人，同时号召人民奋发图强，使日本文明追上先进国家。 1875年，这些文章结集为《劝学篇》出版，在当时的日本几乎人手一本，影响了整整一代人。福泽谕吉倡导“学者雁奴论”，认为学者应该做“雁奴”。所谓 “雁奴”，就是群雁夜宿于江湖沙渚中，千百只聚集在一起。其中较大的安居中央，较小的在外围司掌警戒的工作，防御狐或人类前来捕获它们。这些从事警备的，称为“雁奴”。福泽谕吉终生以一只雁奴自任，并以此为荣。 在中国近代史上，也不乏这样的“雁奴”。那些思想先进的知识分子们和福泽谕吉一样，努力推动国家进步。 看其事业，福泽谕吉和中国近代的多位著名知识分子相像：第一个睁眼看世界，他像中国的魏源；翻译西方经典引进西方文明，他像中国的严复；办报纸开启民智，他像中国的梁启超；办大学作育人才，他像中国的蔡元培。可是，这些中国的“雁奴”没有一位像福泽谕吉一生完成那么多事业，也没有人像福泽谕吉那样在生前看到自己国家的光明。 到19世纪的最后一年，也就是明治维新32年之后，日本经济繁荣，工厂遍布，制定宪法，开设国会，成为亚洲第一个宪法国家。日本越来越被欧美国家认可，治外法权等不平等条约也逐渐废除。 这一年，福泽谕吉完成了回忆录《富翁自传》。回顾一生，66岁的老人颇感欣慰，并无遗憾，这个一生以启蒙为己任、“希望能将我国国民引导向文明之国迈进”的思想家说，他的一大理想就是“全国男女的气质日益高尚，不忝成为真正文明进步国家的国民”。
(0)哲学的用处恰恰就在于使我们在精神上和心理上直接感受到一种超然物外的快乐和幸福。当别人由于环境的限制而苦恼时，你却会因为自身素质的提高而在精神上感到豁达和愉悦。虽然你并没有改变环境本身，但是却把自身改变了，从而也就改变了你眼中所看到的世界，你思想中所思考的世界。离开了你的感觉、你的思维。世界本身的所谓客观性又有什么意义呢？我们固然不能像18世纪英国哲学家贝克莱那样认为“存在就是被感知”，但是我们至少可以说，存在的意义是离不开我们的感受和思维的。 世界的存在是客观的，但是它的意义却是主观的，因人而异的。世界的存在只有在你的感受中、在你的思维中，才是有意义的。我常常对一些问我哲学有什么用的人说：“其实你想一想，这个世界说到底不过就是你眼中的世界，如果你的眼光改变了，你眼中的世界当然也就改变了。”哲学就是帮助你调理、改善、提高自己的眼光的学问，就是改变你自身、而不是改变你的环境的学问。这样一来，哲学的用处就充分显示出来了。如果你有了这样一种深刻的反思，你就不会随波逐流，不会在乎别人怎么看你，你就会像但丁所说的那样：“走自己的路，让别人说去！”这时你就能体会到心灵的自由，以及与这种自由相伴随的快乐和幸福感。只有当你达到了这种精神境界，你才知道哲学到底有什么用。
(0)想要了解一位哲学家，无须阅读他的传记。在注重“原典阅读”的哲学圈，传记作为“二手文献”天生就低了一个档次，海德格尔在讲解亚里士多德时曾用一句话概括或者说略过了他全部的生平：他出生，工作，死去。思想家的全部价值在于其思想。但一部优秀的传记可以是例外。 换句话说，一个人致力于求真和致力于建立温馨团结的人际关系，乍看起来，是件矛盾的事。至少从一个具体的个人来说，他不能同时既是科学家，又是政治家。因为科学善于“六亲不认”，而政治则需要“有奶便是娘”。这种区分在哲学上早就从诸如理性和感性、知识和信仰、哲学和宗教等等二元对式中有过广泛而深入的阐述。我们当然不能贸然地说，这两者绝无调和的可能，但从这些区分里首先要看到的恰恰是哲学思考作为一种科学工作的特殊性。 哲学是一门科学。科学这个词原本可以很宽泛，并不局限于自然科学。德语的Wissenschaft就是指这样一种宽泛意义上的科学。而这样理解的科学也最精准地符合古希腊意义上的哲学。
(0)哲学本身就是个人独立的事业，没有一种哲学是集体合作搞出来的，在这方面哲学有点类似于艺术。但同时，哲学和艺术一样，一旦创造出来之后，肯定是全人类的财富。哲学产品是天下之公器，哲学家虽然出自个人的兴趣，但却被视为“献身于”全人类的崇高事业。 所以西方哲学家个性都很强，他们心中有更远大的目标。亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理”。西方哲学家不盲从，不满足于解释和发挥师说，而是一代一代地进行创造性的开拓，不断推翻、否定前人，另创新说。 因此西方哲学史显示为一个“逻辑发展”过程，其中的动力就是每个哲学家对理论的推进。在这里，没有新意的哲学家是站不住脚的，人们强调的是个人之间的对话、商谈、交锋，乐此不疲。这些对话和交锋并不是在世俗层面上展开的，而是立足于纯粹思想的领域，其前提是古希腊罗马灵魂学说的形成。
(0)无论过去还是如今，苏格拉底都是一个悖论，后来哲学中所有的困惑和冲力都源自这个非凡人物，如同话语源自他那从不停歇的嘴。他坚持理性，但使他胜出的是雄辩术。靠着纯粹的个人魅力，他给自己确立起一个充满激情而不耽于沉思的形象。他总是即问即答，但没有什么仔细推敲过的理论。实际上，人们不清楚他是否有一套理论，更不清楚他是否对自己的问题有一个答案。甚至他那伟大的《理想国》——这部作品让西方在随后的两千年里一直为“什么是正义”争论不休——也没有明确的结论，至少暗示了可能根本没有结论。 苏格拉底是对的：哲学可以是且应该是一种快乐，而不是一种负担。这倒不是说哲学挺容易，也不是说怎样都行。但是，苏格拉底面对死亡，要比绝大多数哲学家彼此会面以及在研讨室里面对学生时从容得多。今日那些深刻的思想家极其痛苦的形象，可不是苏格拉底的样子。轻松快乐的笑声或咯咯一笑，那才是智慧最恰切的表达。
(0)几乎所有伟大的思想者，都遭受过社会的偏见和不公正待遇。但是，正是这些所谓偏执的有思想的人，才是这个社会的清醒者，是现实问题的第一反思者。 一个有思想的人，不会在乎旁人的误解，也不会在乎有世俗的偏见，因为他的内心就是一个完美的世界。一个人内心的丰富，足以弥补物质的匮乏。一个内心强大的人，多半是真正有思想的人，而真正有思想的人，必然是内心强大的人。
(0)知识分子常常被分为两种，一种是书斋中的学者，醉心研究，通常学术大于生命气质；一种是思想领域的旗手，关注人类自由和家国命运，通常生命气质大于学术。 然而，还有少之又少的一种思想家，他们不仅准确预言了未来，还把自己变成历史的一部分。他们的灵魂不受时间的限制，因为他们的思想和良知永存于后世——这一类人，应该就是常说的“先知”。 先知注定是孤独的，他们的思想总是不容于当时。他们总是遭受冷落、讥讽乃至迫害，直到历史走到山穷水尽时，人们才会再次想起他们——“共绘网人”。
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