“阶级斗争”在很多人看来，似乎是属于上个世界的事儿了。然而，在21世纪的今天，阶级斗争真的结束了吗？
生产力的发展促进了社会分工，社会分工反过来促进生产力的发展，使得社会分工越分越细，形成的不同行业、社会阶层与群体，如农业、手工业、商业、工业、交通运输业、教育界、科学界等等，社会分工产生了商品生产方式和商品经济。而阶级斗争是在经济利益互相对立和冲突的基础上发生的，现在奴隶社会、封建社会虽已过去，但是能说不同阶层之间的斗争真的消失了吗？对此，您是怎么看的？
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我们善良吗？我不知道中国人是否善良。一旦有利害关系，需要站队时，我很难说中国人是善良的。近代史，中国人在对内的斗争和杀戮中乐此不彼，比如太平天国各路人马的互杀；比如民国初期的你方唱罢我登场的军阀混战。对弱者和失败者在古代中国的成语里有独特的文化含义，狠毒的令人不寒而栗，比如“斩草除根”“株连九族”以及莫须有。没有正义之争，没有标准之辩，也不管能力大小，只看你是属于哪个派系的来决定生或死。
(0)阶级关系上的形而上学。阶级不论作为经济范畴还是政治范畴，最根本的在于如何认识和处理他们之间的关系，而过去，我们的思想与态度是形而上学的。1.阶级产生于生产分工与经济分化，存在于一定的社会经济结构之中，必然会随着社会生产、分工的繁杂以及经济结构的演变而变动。然而，我们的阶级划分不仅终身制，而且延续子孙后代，固定不变，不符合社会历史的发展。2.把阶级看成绝对的对立，不承认相互依存，因而用打倒消灭的办法解决，这不符合历史唯物主义。在特定经济结构中的不同阶级或阶层，建立在依存的基础之上,是结在一条藤上的瓜，不可分离，对立是相对的。生产资料必须与劳动相结合，生产资料所有者必须付给劳动者报酬，阶级利益得以调和。不同阶级之间只能斗而不破，否则同归于尽，造成社会灾难。阶级不可能人为地消灭，只能在新性质生产力的基础进入了更高历史阶段，为更高层次的阶级或阶层所取代。历史上生产的原始阶段是建立在人力基础上的采搜狩猎经济，而后是建立在人畜工具基础上的农耕经济（初段为奴耕制，后段为农耕制）。奴隶制为农耕制所取代是以生产力的发展为条件，奴隶耕作有了剩余,可提供多余的劳力或谷物作为地租才有可能。农耕经济向资本经济过度，地主农民向资本与劳工新的阶级演变，贫雇农与地主的矛盾才能彻底消除，这同样是要有新的现代工商业生产的经济基础，没有这个基础，农民暴动的唯一可能是改朝换代。至于劳资矛盾，现代看得清楚，双方是共损共荣，必须调和合作，取得双赢。历史事实是，社会的发展并不是从前所推测的，有产者都变成无产者而是无产者成为有产者，将来机器人的普遍使用，单纯体力劳动者会更少，原为工人阶级主体的产业工人将为高智能的劳动者所取代。社会发展不以人们的意志为转移。社会发展最根本的动力是社会生产力而不是阶级斗争，阶级或者阶层的矛盾争斗只有在有利于促进和解，有利于调整合作共赢，才是推动社会前进的正能量，破坏和解合作无利于调整，只能双损，不能成为进步动力。真正能在历史上起正面作用成为社会动力的是新生阶级取代旧有阶级的斗争。新生阶级不断克服维持老社会经济秩序守旧者的斗争，推进新社会经济社会秩序的健全成长而取得压倒优势的过程，无疑是进步的，但也必须以不毁坏新的性质生产，新经济结构的发展为前提。否则，自身就会演变成为社会前进的阻力。而生产力的发展和飞跃主要靠科技的创新，人们提高生产率为了改善生活，阶级斗争一般不是生产力的推动力，相反得靠阶级调和与合作。 阶级斗争的荒唐与恶果1.划成分量化，阶级斗争变成人整人阶级原是根据主观设定的条件统计出来的经济范畴，是个松散的笼统的概念。财产是多样复杂而且变化的，把劳动只定为体力劳动也不够科学，即使如此，就业的情况也是变动的，所以这个范畴内涵不确定而外延边界又是模糊的，而要进行人为的量化，给每个家庭都划定阶级成分，以一个主观确定的一般化标准在一个特定的时间点上来裁定，是不可能准确、公正的。全国各地情况特殊难得统一，在土改时地主的评定有的地方就是根据工作队定的百分比指标套出来的。执行过程又因人而异，有的地方定的 ...（摘自：高伟梧《反思阶级斗争的理论与实践》）
(0)阶级斗争“年年讲、月月讲、天天讲”的年代里，是不允许畅快谈艺的，个人的琐细的艺术体验被视为资产阶级、小资产阶级情怀，甚至是反动的东西。但“谈艺”所给予我们的“隐秘的快乐”仍在心底时时涌动，提醒我们，这才是人生不可或缺的东西。那么，就让我们像那些艺术家一样，投入到艺术中去，寻觅真艺术，迷恋真艺术，谈论真艺术。艺术是美的，而谈艺，必定是世上最美的事业。
(0)“海外关系”最具戏剧性。几十年一直是个谈虎色变的词。在“以阶级斗争为纲”的时代里，“海外关系”意味着“境外敌对势力”、“特务”，有此关系的人，往往成为审查对象，受到极不公正的对待。青年人在招工、上学、提干中，有海外关系者，难上加难。所以，只要有可能，在改革开放前30年，尽量隐瞒“海外关系”。不然，找对象都困难。然而三十年河东三十年河西，改革开放，“海外关系”突然炙手可热。首先，当时海内外生活水平的巨大差异，“海外关系”从境外带回一台收录机就足使人艳羡，更不说带电冰箱、送美元港币等等。在“落实政策”、“平反”时，如果有“海外关系”给有关部门写封信，“政策”往往会尽快、完全得到落实，“反”也平得快，平得彻底。一时间找对象，都有要找“海、陆、空”之说。海，是有海外关系；陆，是落实政策的高级干部、资本家的后代；空，是有住房。所以，从前被隐瞒的“海外关系”纷纷出现，一些没有什么“海外关系”的人，也要想方设法从八竿子打不着的七大姑八大姨中找出个“海外关系”。“海外关系”折射出内外政策几十年风云变幻。
(0)要理解中国，就必须从现代视角来看中国。美国人对中国的政治立场和中国人的情感缺乏了解和认识，常常是从自己的角度和利益出发，这样会影响到美国的对华政策和思维。今天，在西方世界的信息库当中，关于中国的知识是欠缺的和片面的。造成这种局面有两方面的原因。一方面，西方世界很多人放不下对中国的傲慢与偏见，所以很难真正地认识中国。另一方面，中国也确实需要提高自身构建叙事的能力。构建中国叙事绝非易事。我们对外叙事容易进入西方语境的轨道，而西方的语境本身是有它的历史文化包袱的，所以拿它来构建中国叙事往往就会南辕北辙。要立足于中国的政治现实和历史文化背景讲中国，走出苦难和悲情的心态与表达方式，在中国叙事中不断增添阳光、自信、包容的色彩，让世界更好地了解中国，相信中国。
(0)我个人认为，中国共产党对自己包括领袖人物的失误和错误历来采取郑重态度,始终坚持客观分析问题、坚决纠正错误,努力使失误和错误连同党的成功经验一起成为宝贵的历史教材,把我们的伟大事业不断推向前进。
(0)对历史人物的评价,应该放在其所处时代和社会的历史条件下去分析。尊重历史客观性和连续性、融合历史必然性和偶然性、把握历史规律性和时代性的评判尺度。评判历史、评价历史人物,不能主观臆断,不能任意打扮,不能抛开时代条件随意假设。建设中国特色社会主义没有现成经验可循,难免出现波折和曲折,不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人,不能苛求前人干出只有后人才能干出的业绩。
(0)中国的对外传播,长期被称为“对外宣传”。毛泽东曾写下:“冷眼向洋看世界”的诗句。1949年解放后，在很长一段时间,中国的对外传播,总带有横眉冷目的气势，阶级斗争和意识形态浓厚。然而从1978年改革开放以后，中国的对外传播,不再板着面孔说话,我个人认为，说明中国,就是正面、负面都要说,这才是一个比较全面的中国样子。
(0)阶级斗争从来就没有真正意义上的消失过！！！ 人从来就是群居者，而人一多也就会形成各种各样的问题，从最开始的吃到现在的衣食住行，这些都会造成阶级现象。人有强弱，不一而足，就算是受到同样的教育、同样的环境、同样的智商都会有所不同。因为人是会思考的，这是不可控的，亦是不可复制的，世上从来就不曾在相同的两片树叶，更何况人乎？这就造成了强弱，强弱有别，获得就会有多寡，这谁都没有话说，获得多那就过的会更好，而这就形成了贫富之差，那接下来也就会形成从属，这本该是很和谐才是，付出得到，天经地义，但这就是阶级。而人有私心，私心不知足，这就是矛盾的开始，这也就是人心。 所以我认为私心不灭，阶级斗争就不会结束，而私心有人说是觉悟不够，那我想，那得需要多高的觉悟才会没有私心，不动心，只是因为还不够而已。
(0)人分三六九等，结婚讲究门当户对。阶级这个词汇从奴隶社会时期私有财产的出现就开始从人们的观念中开始形成，私有财产的出现意味着秩序的产生，人类需要遵守秩序，这种秩序来自于一个国家的上层建筑政治和经济基础的共同影响，而这种秩序，给人们带来地位、身份、财产的差异。词汇是社会经济的产物，古代有皇族、贵族、士大夫、绅士、平民、甚至有贱民这些词汇，等级高的和等级低通婚，等级高的属于主观愿意叫下嫁，等级低主动和等级高的产生关系叫高攀。而在今天有官二代、富二代、土豪、屌丝，当然还有自我解嘲的词汇“穷二代”。这些词汇在告诉人类存在秩序的地方必然难以平衡的矛盾的存在。大家喜欢用一句话去形容当今社会不同地位、身份、财产的人们社交选择：不是一个圈子的人，不要硬挤。
(0)陈寅恪生命的最后二十年的中国处于一个变革时期，所有的人都生活在变幻莫测的政治运动之中，谁也不知道政治家在一场运动过后接下来又要做什么。如陆键东所言：“政治家总在摧枯拉朽的风暴中享受到改造世界的快感，总在狂飙式的政治伟力面前获得深深的满足。他们也总是在每一次风暴过后感到某种未能达到全部目的的遗憾，从而孕育下一场更大的风暴。”在一次次的政治风暴中，人的政治热情被煽动起来，而只有极少数人保持着清醒的头脑，做冷眼旁观，陈寅恪便是其中的一位。胡适之曾戏说陈寅恪是“遗老遗少”，他是否认可，是否为此名所累，笔者不得而知。但在我看来，他“顽固”的坚持着自己“独立之精神，自由之思想”的学术风范。1957年年初
(0)刚给学生讲三岛由纪夫，三天后，巴黎“黑色星期五”爆发了。当年三岛由纪夫站在日本自卫队东部方面总监部办公楼上发表《檄文》，没几个听得懂，还有人认为他神经错乱了。过上安逸日子的日本人，确实难以理解三岛的忧虑。三岛由纪夫的担忧之一，即是民主体制会给极端势力提供滋生的温床，造成祸患。其实上世纪90年代，日本人就想起三岛由纪夫来了。那时爆发了第一次海湾战争，日本人竭力争取海外派兵。一个没有军事能力的国家是非正常国家，一个体制涣散的国家是危险的。这种危机感，这些年来在日本愈煽愈盛，去年，安倍政府终于走出了改变战后体制的第一步。从中国角度看，安倍走的是危险的一步，但从日本角度，却是走向了安全保障。当然并
(0)文化大革命是一场浩劫，给党、国家和人民带来了深重的灾难。文革爆发有复杂的社会历史背景，其中，民粹主义思想的影响是原因之一。 一、夸大阶级斗争，把批判斗争绝对化，不断在政治、思想、文化、学术等领域掀起大批判 民粹主义对旧制度、官僚贵族和反动派嫉恶如仇，对人民则充满同情和献身精神。这是民粹主义及其代表人物令人敬佩之处。但是，民粹主义者对待同一战壕的战友、革命队伍内的同志与可团结联合的朋友中的持不同意见者，却十分偏执而毫无宽容性。"谁不和我们站在一起，谁就是反对我们，谁反对我们，谁就是我们的敌人，而对敌人就应该用一切手段予以消灭。"注1这是民粹主义激进派的一段名言，也是他们所遵循的一个思想原则。在他
(0)在马克思主义的理论中，几十年来被扭曲得最严重的，大概要算是阶级斗争理论了。在文革结束前的20多年里，由于贯彻"以阶级斗争为纲"和"无产阶级专政下继续革命"的指导思想，难以计数的无辜者死于非命，民众在恐惧、紧张当中度日。1978年12月的中共十一届三中全会果断地停止使用"以阶级斗争为纲"的口号。1981年6月，中共十一届六中全会通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，总结了过去在阶级斗争的理论和实践上的错误和文革期间阶级斗争的严重扩大化的教训。从此，阶级斗争就很少被人提起。但是近来，阶级斗争的口号又死灰复燃，甚至官方的报刊和网站不断出现阶级斗争的口号。这就有必要就阶级斗争的理论本源、变迁历史
(0)最近。从网上看到龚云的一篇文章《〈炎黄春秋〉：历史虚无主义的重要阵地》。反复拜读，我得坦言，龚云的大作，我基本不同意，必须予以批评，但我的批评所遵循的原则，与龚云完全不同。第一，我不同意他的大部分的意见，但我尊重他的发言权。第二，如果有人呼吁惩戒龚云先生，我第一个反对。第三，我要尽力说明白我的理由，但绝不用"极左""文革遗孽""反改革派"等帽子。第四，我欢迎龚云的反批评。第五，我坚决遵循百花齐放、百家争鸣的方针，和当时对这个方针的阐述："言者无罪，闻者足戒"。 一、七大责难，难以落实 龚云的文章，为《炎黄春秋》列出七大问题，结论是"严重影响到党的执政安全"；虽然没有直用
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1960年冬，中共中央根据毛泽东"我们的基层政权，有相当一部分不在共产党手里"，"要把坏人篡夺的领导权夺回来"的指示，在全国农村开展整风整社运动。贵州省委及时在全省进行了部署，省政法系统派出200多名工作人员，分赴毕节专区水城县、毕节县，兴义专区贞丰县、册亨县，黔南苗族布依族自治州的罗甸县、望谟县，我随同公安厅办公室主任刘世杰、政治部主任魏新华率领的公安厅、省政法干部学校60多名工作人员，于12月16日从贵阳乘卡车当天抵达水城县。选定水城县，省委认为，该县问题严重，饿死人多（8万），说是个烂掉了的县，县委书记刘福臣被逮捕。县委又要我们去该县尖山坝公社，说该社是个三类社，死人多。 12月17
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