人类社会是整个自然界的一个特殊部分，是在自然界发展一定阶段上随着人类的产生而出现的。然而，任何社会不管是原始、奴隶、封建、资本主义还是社会主义和共产主义社会，都会面临如何摆平“人性的弱点”这个终极命题。
世界上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人性。当你饿的时候，有人会把食物分给你一半；有人会把食物让给你吃；有人会把食物藏了起来对你说他也饿。何为“人性”？答案一目了然。社会由各色人组成，那社会的前进发展必然与人性密不可分。
在社会主义、共产主义社会，凡事以集体利益为重，团结和睦，所以遇到突发灾难，可以举集体力量迎难而上，看那一座座拔地而起的雷神山、火神山；看神舟系列飞船遨游太空解密宇宙；看中国天眼一次次打破世界记录……在资本主义社会，人性的弱点显露无疑，自私自利、霸道狂妄、侵犯掠夺等，这些都是以美英为首的西方发达国家的代名词。特别是种族歧视尤为严重，在国家重大事件和利益面前，人性一次次被挑战，安逸、美好都是发达国家的表象，内里已腐烂透顶。总之，如何解决“人性的弱点”这个终极命题是当前每个国家和每个地球村民都需要认真反思的。对此，您有什么看法呢？“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火！”尽自己的一份力、发出自己的一点声音。
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孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
(0)《孟子·告子上·鱼我所欲也》中“舍生取义”（“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”）的牺牲精神。 《孟子·公孙丑上》中“与人为善”（“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”），《论语·颜渊》中“己所不欲，勿施于人”的处世之道......
(1)回应标题中，“为什么多数人命运多舛”就是因为主体性的丧失。成为更强大更客观存在的从属。这种命运多舛，大部分是对接下来会发生什么的命运绝望感，小部分是它吃肉你喝汤的现实窘迫。它是谁？技术大于货币，货币大于人类，人类大于人。而我们个体，就是那个“人”。技术，货币，人类，就是“它”。 很多人都愿意选择另一立场，“技术为货币服务，货币为人类服务，人类为人服务”。确实有一些个体，实现了历史级的成就。称呼英雄豪杰也不为过。同时，绝大部分的人，其生命是生如蝼蚁，去如烟尘的。是微不足道。古往今来，都是如此。导致将这种命运走向看成理所当然，然后产生了一套或者宿命论或者成功学的解释。在我看来，宿命论与成功学都是没有揭示本质的。本质上立场问题，“技术，货币，人类，人”是一个主体性从高到低的过程。主体性与配套性，才是我认为人之命运走向的关键。人之主体性之弱，是宏观与客观属性。但不意味着人之主体性不可以有较强的存在。人之主体性，可以在全局较弱中谋求局部较强，可以在长周期较弱中谋求短周期较强。主体性较强，就是命运的自主。命运自主就是命运命运多舛的反者之动。灰鸟2024.3.22
(0)为什么懂得这么多道理仍然过不好一生？其实就是缺失行道。 所 谓行道者 ，乃悟道而行者。 悟道者减半，行道者又减半也。行道何以这么难？难在人性的特点：任性、懒惰、自私、妒忌。 每个人都想由着自己的性子去为人处事，拒绝改变自己，拒绝从自己身上找原因，每个人喜欢舒服，每个人在本质上都在为自己考虑。
(0)街边一只流浪猫死了，我可能会伤心好一会儿。但隔壁楼某某大哥跳楼了，我可能无动于衷。如果这个时候有人过来跟我讲道理说，难道一条人命还比不上一只猫命吗？猫死了你伤心，人死了你怎么就不能伤心一下？我去你大爷的，哪儿来的傻逼。猫命跟人命哪个重要，去除一切法律规范，如果是一个不相干的人，当然是我家猫的命更重要。如果二者只能救一个，那我肯定救自己的猫，我跟它有感情，而那个不相干的路人跟我有什么关系？莫少儒
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