世界历史进入21世纪以来，在经济全球化的大背景下，各国之间相互依存度日益加深，人类文化交往频繁，交往从“地方性联系”到“世界性联系”，验证着马克思恩格斯在其交往理论中所言世界历史时代的到来。
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恩格斯强调，马克思和他本人只是创造了一种方法，他决不希望别人全部照搬他们的一切结论，而只是希望人们参照他们的“方法”去研究问题。恩格斯说：“有一种可笑的现象，就是在这里（引者按：指欧洲的一些国家），也像在美国一样，有些自命为正统的马克思主义者的人，把我们运动的思想变成必须背熟的僵死教条——这些人不论在我们这里，还是在你们那里，都是一个纯粹的宗派，这很值得注意。”（1891年6月10日致左尔格信）恩格斯在《英国状况》一文中说：“结论如果变成一种故步自封的东西，不再成为继续发展的前提，它就毫无用处。”恩格斯说得最明确的是：“马克思的整个世界观不是教义（引者按：教义，无误。恩格斯大概是指宗教化之意），而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”（1895年3月11日《致威纳尔·桑巴特》）但是，某些同志似乎还未能实践恩格斯的这些非常正确的劝告。应该说，恩格斯的这些提示，在马克思主义的发展史上是极为重要的，邓小平同志就是服膺这些提示的当代国际共运中的一个杰出代表。我们现在继续走这条路，无疑是正确而明智的，对党的前途是很有利的。
(0)任何一种思想，如果“伟大”到谁也不能说一个不字，就会成为束缚人们思想的缰锁。看来，思想的强制灌输，其效果适得其反。如果不是依靠思想或人格本身的力量，灌输力愈大，反拨力愈强。看似轻俏的调笑嘲弄，其实是心底的轻蔑。只可惜中国历史上掌握控制思想权力的人多是不懂这种反拨的。或许还以为他们的灌输已经使圣人的思想深入到人们生活的一切方面哪。所以旧中国历朝历代，禁这禁那，但没有禁谜语、禁笑话的。诗曰：称圣封王用意长，是非功过欠评量。圣贤语录成何用？笑话一堆梦一场。
(0)复旦大学中国研究院张维为教授：“中国的年轻人不要再为西方学术话语权打工了，要用中国人自己的话语做原创性理论研究，要用中国人视角来评判世界，构建中国人自己的话语权。”
(0)学习理论的目的不是寻求或掌握全能性的真理，而是提出问题，较高的一个境界是在理论和实际脱节点上，或不同流派理论的交锋点上，提出问题，试图超越现存视野。另一用途是通过与现存理论的对话来澄清、推进自己的分析概念。这样，理论更多的是工具或对手，而不是答案。 另一个有用办法是：区别经典理论与庸俗理论；前者较少，后者俯拾皆是。前者一般视野比较宽阔，提出的概念更清晰并强有力，后者则比较模糊繁杂，除非和自己的研究课题有直接联系，一般用途不大。 这种庸俗模式的大量存在本身便是西方形式主义倾向的一个例证：今日美国一般的社会学、政治学系，对学生们要求的是首先建立所谓"理论"或模式，然后才做经验研究，这种认识方法的结果之一是模式堆积如山，绝大多数十分庸俗。而与这样的模式"对话"，虽然可能会起点公关作用，但对推进和提高自己的分析概念不会有太大帮助。 最后一种可行的理论学习方法是：先在某一种流派之中，深入浸淫一段时间，作为入门方法，锻炼自己概括和连接概念的能力，然后进而学习其他流派。国内许多年 长一点的学生，已经接触过马克思主义理论，可惜的是其教学方法，大多是当教条死背，而不是活学活用地用来提出问题。但也有少数的学生，还是能够从其中得到概括能力的锻炼，这是宝贵的资源，可以当作学习其他流派理论的基本功。
(0)如果法律不能为私人财富赋予足够的合法性，就会造成产权不清、对私权缺乏保护的恶果，进而导致私人财富缺乏认可和尊重。 很多源于民粹思想的“经济学”教育，让学生缺乏正确常识，简单的认为财富源自劳动，忽略企业家通过有效配置资源创造财富的事实，否定了通过资本、管理等要素获取报酬的合理性。 这就有了财富守恒定律，将财富的流动视为剥夺，既然富人的来源是不义的，在大众看来，仇视和剥夺富人财富，也就带有了天然的合法性与道德威势。
(0)科学哲学家波普尔把科学发现归结为“从错误中学习”。在他看来，理论是试验性的假说，它们是否成立要经过检验。如果理论与实验不相符合，就需要我们认识到错误并批判地加以反思，从而推动科学进步和知识增长。换个角度理解，在实验确认之前，谁也不能断定哪一种理论建构是正确的，就只能通过试错来寻找经得起实验检验的理论框架。这样的方法论智慧，通俗表达就是：如果未来是未知的和不确定的，那么要找到通往未来的路径，就要允许多元尝试和不断试错，并以实践为标准来进行检验。
(2)创新，首要的是理论创新，理论既是行动的先导，也是实践的指南。没有理论创新，其他创新则无从谈起，即使有所前进，也难以持久，因此，必须把理论创新放到更加突出的地位。所谓理论创新，是用一种新的理论替代旧的理论，用一种新的理念取代旧的理念，用一种新的学说取代旧的学说，是观念的变革，知识的飞跃。说到底，理论创新是一种思想革命，是灵魂深处的一种革命，是认识和理念的脱胎换骨，因此，必须有一种解放思想、大胆探索、勇于开拓、积极进取的精神，让思想冲破各种内在的和外在的牢笼，让人们的思想从僵化的、过时的、陈旧的、错误的观念的束缚下解放出来。
(2)作为建构于19世纪的一种理论，马克思主义已经过时，无法解释和解决今天的重大现实问题。马克思主义起源于19世纪，而现在已经是21世纪，时代条件发生了重大变化，资本主义的生产力、生产关系与社会结构发生了重大变革，马克思主义经典作家面临的时代问题已不复存在，因此马克思主义对资本主义的批判也就不再有效了。
(2)当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模版，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版，而是自己历经千辛万苦探索出来的正确道路，具有鲜明的独创性。坚定道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信。
(1)马克思主义有一个鲜明的特征，就是它的实践性。它是实践的学说，是发展的学说，不是凝固的、僵化的，而是鲜活的、很人性的(有人把马克思主义归结为人道主义)。如今看来把一种学说定义为永恒不变的真理，像对待宗教一样来顶礼膜拜是十分愚蠢的，十个有十个的结果都是不美妙的。没有一种理论是千古不变的、放之四海而皆准，一切以时间、地点、条件为转移。如果一种理论宣布自己是神圣不可侵犯的，那它就是和科学背道而驰的，你就应该与它划清界限。特别是在今天的改革开放中，要敢破敢立、敢闯敢试，不断地开辟理论发展的新天地。
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