自心灵鸡汤流行起来，关于鸡汤疗效的争论一直没有停止，有人奉为人生箴言，有人当做精神毒药。《读者》是最早流行的心灵鸡汤，书中的文章帮助无数读者拨开黑暗收获光明。在杰克·坎菲尔和马克·汉森策划创作的畅销书《心灵鸡汤》登陆以后，一个小故事加一段故作深沉的解读，形成特定的“鸡汤型”的表达方式，一大批“鸡汤书”纷纷问世。如今的微博也是段子式鸡汤的天下。无论是故事型鸡汤还是段子式鸡汤，这些时不时就会撞击一下心灵的温情话语，像一只柔软的手在你失意时轻拂了一下脸颊，顿感些许宽慰。但也许这只是一针麻醉剂，使心灵麻木，暂时失去痛的感觉。那些遍地的名言警句似乎对人生深有感触，给迷途中的你指点迷津，但是若按这样的指引走下去，可能会在迷途上走得更远而难寻归路。因此，心灵鸡汤并非有益无害，不要盲目的信奉，真正要相信的是你自己脚踏实地经历过的人生感悟，少一些无病呻吟，多一些敢作敢当。你爱读心灵鸡汤吗？心灵鸡汤是否有益无害？
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老子之无用以学业，可以架设实有与虚无的桥梁，在有字之书与无字之书之间保持内在平衡，读有字之书是为了传承，充分汲取前人的积累和成果；读无字之书是为了创造，超越前人，看得更远、思虑更深，取得新的思想成果，推动文明进步。老子之无用以实践，可以建构主体与客体的纽带，在主观自我与客观世界之间保持心灵自由，不拘泥于个体的想象，不留恋于以往的知识和经验的积累，瓦解由于主体与客体的疏离对立而造成的心灵失衡，使主观自我对客观世界的认识从必然王国进入自由王国，真正感悟到了宇宙万物真相的智慧明觉，并且在实践中圆满自觉地融入生命活动。
(0)首先我认为读心灵鸡汤的读者大部分都是在某一方面遇到了困惑才会去读的，心灵鸡汤是一种正能量的传递，也是读者寻求自我安慰的方式，它会使看到那些文字的人更加开朗，但是心灵鸡汤始终是表面上的文字，并不会给你很多实质性的变化，很大程度上还是靠自己去解决困惑，因此心灵鸡汤的疗效是短暂性，心灵鸡汤并非有益无害，我们应该少读心灵鸡汤，踏实地走好人生的每一步。
(0)漫步在经济社会的百花园里，时常令人感到眩晕，在繁花似锦的表象之下，暗藏着种种争夺与利诱，蜜蜂在辛苦地创造价值，蝗虫却在掠夺他人的财富，价值一方面被创造，另一方面又被挥霍浪费，以致人们迷失在经济的花园里，看不到方向，找不到出口。 资本主义社会一方面通过合作和激励机制，以极高的效率创造出巨大经济财富，一方面又形成了不平等的掠夺机制，使资本仅仅为资本服务，而不再服务于价值，破坏了社会发展平衡，催生了经济泡沫，造成经济发展的周期性波动甚至是经济灾难。 在经济社会当中，因掠夺者在经济上的成功，使人们过度信奉金钱至上，过度追求可用数字计量的有形增长，而忽略了无法用数字描述的人们在精神领域的幸福满足。尽管社会表面看去丰盈富饶，但被经济增长掏空的自然环境、掏空的和谐社会关系、掏空的精神世界，令经济发展就像是一只孤飞的大雁，随时有被射落的风险。 希望无疑是美好的，然而这种希望显然无法一蹴而就，它是人类社会发展中永恒的命题，通往幸福国度永远没有直达路径。 不要透过金钱的孔洞看世界，不要仅仅将时间看成货币的某一价值点，否则我们所追求的一切物质都仅仅是生命的陪葬品，理性的人不应被物质愚弄、奴役，然后再去愚弄、奴役他人。“一个好的社会培养友情和关系，将这些视为私生活中重要的焦点，而不仅仅只是边缘化的关注点”，相信所有的社会关系合在一起才是一个人的社会财富，它关乎人们的身体和精神健康，也关系一个人的寿命长短，更关系一个人生活质量。 把“肤浅”的物质问题引向“深刻”的精神问题，重新为“价值”寻找定义。价值不仅包含可量化的物质方面的价值，同时也包含那些无法用具体的指标测量的关于精神方面的价值，比如人与人之间的和谐关系，人的幸福感、满足感等。
(0)对大地某一“角落”的非虚构书写，不是近些年才有的，却在近些年呈现了一种“热现象”。那些被现代文明遗忘的角落，就这样一个个被“发现”出来。 最新如杨献平的《生死故乡》，为读者牢固了一个地域的名字—南太行。作者自觉摈弃了旧有的乡村抒情与浪漫、伪饰色彩的书写方式，以本真的态度、白描的手法乃至小说散文杂糅的文体，写出了当代中国底层人的生活和精神变迁。太行山南麓的乡野人文历史、民间风习、乡村传统等诸多因素，既是一方地域民众生活与精神的集体画像，亦成为一部北方乡村人群的当代世俗生存史。 杨献平在接受记者采访时说，人总是在一番世俗的“递进”“无忧”之后，开始寻找“故意失去”或者“原本就没有”的那些东西。“故乡”书写，其实仅仅是深入大地和当代的方式中的一种。 的确，当下的“非虚构书写”，常常是离开故乡的。或村庄、或牧场、或你平时根本不会关注的某一类人群、或一个你根本不知道的地方，这些成为作家精神之来处，或精神不断反刍的角落。很多作家把一些至今贫困和无人问津的“角落”呈现出来，希望得到更多的现实关注，同时也使得自己的文学写作，有了一个坚实的背景。 比如：李娟的《冬牧场》记述了2010年她跟随哈萨克牧民深入阿勒泰南部的冬季牧场的点点滴滴，她没有预设视角，用本能的敏感去逼真地体验一切她遭遇的世界，呈现出阿尔泰最后一批“荒野主人”冬季转场时的独特生存景观。 梁鸿的《中国在梁庄》和《出梁庄记》，则以梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。 《生死十日谈》的作者孙慧芬，则建立了一个“农村自杀者档案” ，忠实地记录自杀遗族的声音，呈现不同角色的立场和叙事者现场感受，折射出当下农民的精神生活现状和真实的情感困境。 那些我们 “看不见的角落”，有着许多生命的卑微、坚忍、仓促、疼痛、迷茫、温暖，也有我们从未感知的惊心动魄。与其他文学体裁相比，“非虚构”在进入这些角落时，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。 著名文化评论人邱华栋认为，当下中国社会之复杂，任何小说家的想象似乎都只能呈现一个侧面，无法全面深入现实。换一句话说，小说根本满足不了这样的现实，如果一个作家有了记者的行动力，或者一个记者有了作家的文学技巧，就会获得勘探现实的能力。写作者们拿着“非虚构”的笔，走出楼房，走出房间，到人中间去，到大地上去，把握中国小说家们无力把握的现实。这一类写作，绝不能简单地归类为乡村叙事，或是纪实文学，而是对中国现实的共同思考。 不过，这种“非虚构”书写，要特别警惕两种倾向，一种是对偏僻地域生活的猎奇式的展现和告知；一种是命题式的“内心回望”与“再发现”。比如，作家对“故乡”的书写，必须以平视姿态，以“优裕者”或“知识分子式的怀乡”方式介入，其文本的价值就会大为折扣。 当下，这类作品虽已经成为集中之势，并吸引了大量读者。但，写作者们明显不该满足于此。 作家杨献平说，在这个有意思的年代，作家的想象力和讲故事能力显然弱于这个时代的现实。将来则未必。过于强调文学的艺术性或现实生活的力量，都是偏颇的。好的文学，当是从尘埃里来，到云霄上去；从人群中生发，在精神和灵魂生根。（转载：陈亦然《走进被现代文明遗忘的角落》）
(0)总体上看来,心灵鸡汤的故事结果总是美好的,它所提倡的世界观也都是美好,积极向上的.在一个人遭遇到比较深刻的挫折或者苦痛的时候,心灵鸡汤的确能给人一些安慰作用,给迷茫的人群指点前进的方向.但是心灵鸡汤只是一味治标不治本的药.因为每个人都有自己的人生道路要走,在前进的路上遇到的人和事也各有不同,加上每个人成长的社会环境不一样,人们对同一件事的看法就会各不相同,对未来的事情也会有自己独特的看法.我更相信"生于忧患而死于安乐".每个人在成长道路上都应该经受一定的挫折和磨练,在痛苦中人们更能静下来思考自己究竟想要什么,面对不同的事物该如何抉择,踏踏实实地去经历去感受自己应该过的生活.如果仅靠"心灵鸡汤"的抚慰作用,一些意志不够坚定,没有毅力的人容易变成温室花朵,总相信一切都会是美好的,对困难和挫折的认识也不够深刻和深入.
(0)我希望每一个孩子，都能成为精神富有的人，成为信仰坚定的人，成为胸怀宽广能够装下整个世界的人，成为灵魂高贵的人。希望他们用一生的努力，给这个世界留下更多的精神财富，为这个世界创造更多的美和福祉。 在我们的祖先看来，梦想与精神重于温饱甚至生命。一个人、一个国家、一个民族的希望，也取决于她的每一个民众，是否具有这样的梦，或是在整个国民中有多少人怀有这样的梦想。
(0)从表面上来看，心灵鸡汤是一种非常棒的文体，人们喜欢它的原因，在于无论如何，它的结果总是好的，给人满满的正能量，面对生活的尖酸辛苦也能微笑着面对。 单纯的文字是好的，文章也是在扬善，无论经过多么的曲折，总会有那么一天，面朝大海春暖花开。但是经历都是别人的，每个人的生活环境等都会导致经历的不同以及结果的不一样。真正属于自己的心灵鸡汤，是自己的亲身经历带来的生活感悟，这才是深夜低潮期安慰自己的最最温暖的鸡汤。 失败，彷徨，每个人都多多少少会经历过，心灵鸡汤或许能给予些许能量补给，但是它是能上瘾的止痛药啊，看多了之后对生活更加的充满不可取的盲目自负，生活总会有那么一天，阳光放肆的充斥着阴暗，抱着这种幻想，那么在温水里，你这只青蛙就开设在温暖中投向沸腾的漩涡。 心灵鸡汤在闲暇之余可以看看，给自己适当的补充能量，但是，过多的依赖，只能像毒瘾患者那样，慢慢沉没于鸡汤的漩涡中。
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